- اشارة
- الجزء الأول
- مقدمة المؤلف
- السفر الأول و هو الذی من الخلق إلی الحق فی النظر إلی طبیعة الوجود و عوارضه الذاتیة
- اشارة
- المسلک الأول فی المعارف التی یحتاج إلیها الإنسان فی جمیع العلوم
- اشارة
- المقدمة فی تعریف الفلسفة و تقسیمها الأولی و غایتها و شرفها
- المرحلة الأولی فی الوجود و أقسامه الأولیة
- اشارة
- الأول فی أحوال نفس الوجود
- اشارة
- فصل (1) فی موضوعیته للعلم الإلهی و أولیة ارتسامه فی النفس
- فصل (2) فی أن مفهوم الوجود مشترک محمول علی ما تحته حمل التشکیک لا حمل التواطؤ
- فصل (3) فی أن الوجود العام البدیهی اعتبار عقلی غیر مقوم لأفراده
- فصل (4) فی أن للوجود حقیقة عینیة
- فصل (5) فی أن تخصص الوجود بما ذا
- فصل (6) فی أن الوجودات هویات بسیطة و أن حقیقة الوجود لیست معنی جنسیا و لا نوعیا و لا کلیا مطلقا
- فصل (7) فی أن حقیقة الوجود لا سبب لها بوجه من الوجوه
- فصل (8) فی مساوقة الوجود للشیئیة
- فصل (9) فی الوجود الرابطی
- المنهج الثانی فی أصول الکیفیات و عناصر العقود و خواص کل منها و فیه فصول
- اشارة
- فصل (1) فی تعریف الوجوب و الإمکان و الامتناع و الحق و الباطل
- فصل (2) فی أن واجب الوجود لا یکون بالذات و بالغیر جمیعا و فی عدم العلاقة اللزومیة بین واجبین لو فرضنا
- فصل (3) فی أن واجب الوجود إنیته ماهیته
- فصل (4) فی أن الواجب لذاته واجب من جمیع جهاته
- فصل (5) فی أن واجب الوجود واحد
- فصل (6) فی استیناف القول فی الجهات و دفع شکوک قیلت فی لزومها
- فصل (7) فی استقراء المعانی التی یستعمل فیها لفظ الإمکان
- فصل (8) فیه إرجاع الکلام إلی أحکام هذه المفهومات العقلیة التی هی مواد العقود علی أسلوب آخر
- اشارة
- و اعلم أن مفهوم واجب الوجود لذاته شامل لعدة أقسام.
- منها واجب یمتنع انتفاء المحمول عنه بنفس ذاته
- و منها نسب ضروریة لمحمول إلی موضوع لا یکون الموضوع علة لثبوت المحمول له
- و منها نسب ضروریة یکون لها علة هی نفس ذوات الموضوعات
- منها ما یمتنع الوجود بالنظر إلی ذاته
- و منها ما یمتنع وجود المحمول له بالنظر إلی ذاته
- و منها ما یمتنع وجود المحمول له بالنظر إلی ذاته بذاته
- تنبیه: وجوب العلة بالقیاس إلی وجود المعلول
- فصل (9) فی أن الإمکان یستحیل أن یکون بالغیر
- فصل (10) یذکر فیه خواص الممکن بالذات
- فصل (11) فی أن الممکن علی أی وجه یکون مستلزما للممتنع بالذات
- فصل (12) فی إبطال کون الشیء أولی له الوجود أو العدم أولویة غیر بالغة حد الوجوب
- فصل (13) فی أن علة الحاجة إلی العلة هی الإمکان فی الماهیات و القصور فی الوجودات
- فصل (14) فی کیفیة احتیاج عدم الممکن إلی السبب
- فصل (15) فی أن الممکن ما لم یجب بغیره لم یوجد
- فصل (16) فی أن کل ممکن محفوف بالوجوبین و بالامتناعین
- فصل (17) فی أن الممکن قد یکون له إمکانان و قد لا یکون
- فصل (18) فی بعض أحکام الممتنع بالذات
- فصل (19) فی أن الممتنع أو المعدوم کیف یعلم
- فصل (20) فی أن الممتنع کیف یصح أن یستلزم ممتنعا آخر
- فصل (21) فی کون وجود الممکن زائدا علی ماهیته عقلا
- فصل (22) فی إثبات أن وجود الممکن عین ماهیته خارجا و متحد بها نحوا من الاتحاد
- المنهج الثالث فی الإشارة إلی نشأة أخری للوجود غیر هذا المشهود و ما ینوط به و فیه فصول
- فصل (1) فی إثبات الوجود الذهنی و الظهور الظلی
- فصل (2) فی تقریر الحجج فی إثباته و هی من طرق
- فصل (3) فی ذکر شکوک انعقادیة و فیه فکوک اعتقادیة عنها
- اشارة
- الإشکال الأول:
- الإشکال الثانی أنا نتصور جبالا شاهقة و صحاری واسعة مع أشجارها و أنهارها و تلالها و وهادها
- الإشکال الثالث أنه لو کان للأشیاء وجود فی الذهن
- الإشکال الرابع أنه یلزم علی القول بالوجود الذهنی أن یصیر الذهن حارا
- الإشکال الخامس أن الذهن موجود فی الخارج و الأمور الذهنیة موجودة فیه
- الإشکال السادس
- فصل (4) فی زیادة توضیح لإفادة تنقیح
- فصل (5) فی بیان مخلص عرشی فی هذا المقام
- المرحلة الثانیة فی تتمة أحکام الوجود و ما یلیق بأن یذکر من أحکام العدم
- فصل (1) فی تحقیق الوجود بالمعنی الرابط
- فصل (2) فی أن الوجود علی أی وجه یقال إنه من المعقولات الثانیة و بأی معنی یوصف بذلک
- فصل (3) فی أن الوجود خیر محض
- فصل (4) فی أن الوجود لا ضد له و لا مثل له
- فصل (5) فی أن العدم مفهوم واحد
- فصل (6) فی کیفیة علیة کل من عدمی العلة و المعلول للآخر
- فصل (7) فی أن العدم کیف یعرض لنفسه
- فصل (8) فی أن المعدوم لا یعاد
- اشارة
- و هاهنا استبصارات تنبیهیة
- اشارة
- الأول منها لو أعید المعدوم بعینه لزم تخلل العدم بین الشیء و نفسه
- الثانی لو جاز إعادة المعدوم بعینه أی بجمیع لوازم شخصیته و توابع هویته العینیة فجاز إعادة الوقت الأول
- الثالث لو جاز إعادة المعدوم بعینه لجاز أن یوجد ابتداء ما یماثله
- الرابع أن إعادة کل ذات شخصیة إنما یتصور لو أعیدت شیء من أجزاء علتها التامة
- فصل (9) فی أن العدم لیس رابطیا
- فصل (10) فی أن الحکم السلبی لا ینفک عن نحو من وجود طرفیه
- فصل (11) فی أن العدم الخاص بنحو هل یجوز اتصاف الواجب بالذات به
- فصل (12) فی أن المتوقف علی الممتنع بالذات لا یلزم أن یکون ممتنعا بالذات
- فصل (13) فی أن حقائق الأشیاء أی الأمور الغیر الممتنعة بالذات یمکن أن تکون معلومة للبشر
- فصل (14) فی أقسام الممکن
- المرحلة الثالثة فی تحقیق الجعل و ما یتصل بذلک
- الجزء الثانی
- [تتمة السفر الأول]
- [تتمة المسلک الأول]
- اشارة
- المرحلة الرابعة فی الماهیة و لواحقها و فیه فصول
- فصل (1) فی الماهیة
- فصل (2) فی الکلی و الجزئی
- فصل (3) فی أنحاء التعین
- فصل (4) فی الفرق بین الجنس و المادة و بین النوع و الموضوع
- فصل (5) فی معرفة الفصل و فی الفرق بین الفصل و ما لیس بفصل و فی کیفیة اتحاده مع الجنس
- فصل (6) فی کیفیة تقوم الجنس بالفصل
- فصل (7) فی تحقیق اقتران الصورة بالمادة
- فصل (8) فی کیفیة أخذ الجنس من المادة و الفصل من الصورة
- فصل (9) فی تحقیق الصور و المثل الأفلاطونیة
- المرحلة الخامسة فی الوحدة و الکثرة و لواحقهما
- اشارة
- فصل (1) فی الواحد و الکثیر
- فصل (2) فی الهوهو و ما یقابلها
- فصل (3) فی أن اتحاد الاثنین ممتنع
- فصل (4) فی بعض أحکام الوحدة و الکثرة
- فصل (5) فی التقابل
- فصل (6) فی بیان أصناف التقابل و أحکام کل منها
- فصل (7) فی التقابل بین الواحد و الکثیر
- المرحلة السادسة فی العلة و المعلول و فیه فصول
- اشارة
- فصل (1) فی تفسیر العلة و تقسیمها
- فصل (2) فی وجوب وجود العلة عند وجود معلولها و فی وجوب وجود المعلول عند وجود علته
- فصل (3) فی أن ما مع العلة هل یکون متقدما علی المعلول
- فصل (4) فی إبطال الدور و التسلسل فی العلل و المعلولات
- اشارة
- أما بطلان الدور
- و أما بیان استحالة التسلسل فلوجوه کثیرة
- الأول ما أفاده الشیخ فی إلهیات الشفاء
- و الثانی برهان التطبیق
- و الثالث أنها لو تسلسلت العلل و معلولاتها من غیر أن ینتهی إلی علة محضة
- الرابع برهان التضایف
- الخامس قریب المأخذ مما سبق
- السادس برهان الحیثیات
- السابع لو وجدت سلسلة بل جملة غیر متناهیة
- الثامن برهان الترتب
- التاسع البرهان الأسد الأخصر للفارابی
- العاشر
- تبصرة:
- فصل (5) فی الدلالة علی تناهی العلل کلها
- فصل (6) فی أن البسیط هل یجوز أن یکون قابلا و فاعلا
- فصل (7) فی أن التصورات قد یکون مبادی لحدوث الأشیاء
- فصل (8) فی أن العلة هل هی أقوی من معلولها
- فصل (9) فی أنه کیف یصح قولهم بأن العلة التامة للشیء المرکب یکون معه
- فصل (10) فی أحکام مشترکة بین العلل الأربع و هی أمور ستة
- فصل (11) فی أنه هل یجوز أن یکون للشیء البسیط علة مرکبة من أجزاء
- فصل (12) ماهیة الممکن بشرط حضور علتها الکاملة یجب وجودها و بشرط عدمها یمتنع و عند قطع النظر عن الشرطین باقیة علی إمکانها الأصلی
- فصل (13) فی أن البسیط الذی لا ترکیب فیه أصلا لا یکون علة لشیئین بینهما معیة بالطبع
- فصل (14) فی أن المعلول الواحد هل یستند إلی علل کثیرة
- فصل (15) فی أحکام العلة الفاعلة
- فصل (16) فی أن المعلول من لوازم ذات الفاعل التام بحیث لا یتصور بینهما الانفکاک
- فصل (17) فی العلة العنصریة و أقسامها
- فصل (18) فی ألقاب العلة العنصریة
- فصل (19) فی حال شوق الهیولی إلی الصورة
- فصل (20) فی العلة الصوریة و الفرق بین الطبیعة و الصورة
- فصل (21) فی الغایة و ما قیل فیها
- فصل (22) فی تفصیل القول فی الغایة و الاتفاق و العبث و الجزاف
- فصل (23) فی الفرق بین الغایة و الخیر
- فصل (24) فی الفرق بین الخیر و الجود
- فصل (25) فی تتمة الکلام فی العلة و المعلول و إظهار شیء من الخبایا فی هذا المقام
- فصل (26) فی الکشف عما هو البغیة القصوی و الغایة العظمی من المباحث الماضیة
- فصل (27) فی إثبات التکثر فی الحقائق الإمکانیة
- فصل (28) فی کیفیة سریان حقیقة الوجود فی الموجودات المتعینة و الحقائق الخاصة
- فصل (29) فی أول ما ینشأ من الوجود الحق
- فصل (30) فی التنصیص علی عدمیة الممکنات بحسب أعیان ماهیاتها
- فصل (31) فی الإشارة إلی نفی جهات الشرور عن الوجود الحقیقی
- فصل (32) فیه یستأنف الکلام من سبیل آخر فی کیفیة لحوق الشرور و الآفات لطبیعة الوجود علی وجه لا ینافی خیریتها الذاتیة
- فصل (33) فی کیفیة کون الممکنات مرایا لظهور الحق فیها و مجالی لتجلی الإله علیها
- فصل (34) فی ذکر نمط آخر من البرهان علی أن واجب الوجود فردانی الذات تام الحقیقة لا یخرج من حقیقته شیء من الأشیاء
- فصل (35) فی أن الإمکان و إن کان متقدما علی الوجود کما مر و کذا القوة و إن کانت متقدمة علی الفعل بالزمان فشیء منهما لیس من الأسباب الذاتیة للوجود
- فصل (36) فی أن القوی الجسمانیة لا تفعل ما تفعل إلا بمشارکة الوضع
- فصل (37) فی أن الوجود وحده یصلح للعلیة و المعلولیة
- فصل (38) فی أنه لا یشترط فی الفعل تقدم العدم علیه
- اشارة
- براهین کثیرة.
- الأول أن العالم إما أن یکون ممکن الوجود دائما أو لیس إمکانه دائما
- برهان آخر المحتاج إلی العدم السابق
- برهان آخر أن الحوادث إذا وجدت و استمرت فهی فی حال استمرارها و بقائها
- برهان آخر افتقار المعلول إلی العلة إما أن یکون لأنه موجود فی الحال
- برهان آخر للواجب تعالی صفات و لوازم
- برهان آخر لوازم الماهیات معلولات لها
- برهان آخر أن الشیء حال اعتبار وجوده من حیث هو موجود واجب الوجود
- برهان آخر جهة الحاجة لا بد و أن لا تبقی مع المؤثر
- و أما المخالفون لذلک الأصل فلهم متمسکات واهیة.
- فصل (39) فی أن حدوث کل حادث زمانی یفتقر إلی حرکة دوریة غیر منقطعة
- [تتمة المسلک الأول]
- [تتمة السفر الأول]
- الجزء الثالث
- [تتمة السفر الأول]
- [تتمة المسلک الأول]
- اشارة
- المرحلة السابعة فی القوة و الفعل
- اشارة
- فصل (1) فی معانی القوة
- فصل (2) فی تحدید القوة بهذا المعنی
- فصل (3) فی أن القدرة هل یجب أن تکون مع الفعل أم لا
- فصل (4) فی إیضاح القول بأن کل واحدة من القوة الانفعالیة متی یجب معها الفعل و متی لا یجب
- فصل (5) فی تقسیم آخر للقوة الفاعلیة
- فصل (6) فی طور آخر من التقسیم
- فصل (7) فی طور آخر من التقسیم
- فصل (8) فی أنه هل یجب سبق العدم علی الفعل فی کل فاعلیة أم لا
- فصل (9) فی أن القدرة لیست نفس المزاج کما زعمه بعض الأطباء
- فصل (10) فی الحرکة و السکون
- فصل (11) فی تحقیق القول فی نحو وجود الحرکة
- اشارة
- و فیه موضع أبحاث نقضا و إحکاما.
- الأول أنا نقول لکل ماهیة نحو خاص من الوجود
- الثانی أنا نقول لعل غرض الشیخ من نفی وجود الحرکة بالمعنی الأول
- الثالث أن نفی وجود الحرکة بمعنی القطع مطلقا غیر صحیح
- الرابع أن نفی وجود الحرکة بالمعنی الأول کما ینص علیه عبارة الشیخ هاهنا مناقض لما قاله فی الشفاء
- الخامس أن الحرکة بمعنی التوسط المذکور لا وجود له فی الأعیان
- السادس أن لقائل أن یقول الحرکة إما مرکبة من أمور کل واحد منها غیر منقسم أصلا أو لیس کذلک
- السابع أن الاتصال بین الماضی من الحرکة و المستقبل منها اتصال بین موجود و معدوم.
- فصل (12) فی إثبات المحرک الأول
- فصل (13) فی دفع شکوک أوردت علی قاعدة کون کل متحرک له محرک
- فصل (14) فی تقسیم القوة المحرکة و فی إثبات محرک عقلی
- فصل (15) فی أن المبدأ القریب لهذه الأفاعیل و الحرکات المخصوصة لیس أمرا مفارقا عن المادة
- فصل (16) فی أن کل حادث یسبقه قوة الوجود و مادة تحملها
- فصل (17) فی أن الفعل مقدم علی القوة
- فصل (18) فی تحقیق موضوع الحرکة و أن موضوعها هل الجسم أم غیره
- فصل (19) فی حکمة مشرقیة
- فصل (20) فی إثبات الطبیعة لکل متحرک و أنها هی المبدأ القریب لکل حرکة سواء کانت الحرکة طبیعیة أو قسریة أو إرادیة
- فصل (21) فی کیفیة ربط المتغیر بالثابت
- فصل (22) فی نسبة الحرکة إلی المقولات
- فصل (23) فی تعیین أن أی مقولة من المقولات تقع فیها الحرکة و أیها لم تقع فیها
- فصل (24) فی تحقیق وقوع الحرکة فی کل واحدة من هذه المقولات الخمس
- فصل (25) فی توضیح ما ذکرنا فی تحقیق الحرکة الکمیة
- فصل (26) فی استئناف برهان آخر علی وقوع الحرکة فی الجوهر
- فصل (27) فی هدم ما ذکره الشیخ و غیره من أن الصور الجوهریة لا یکون حدوثها بالحرکة بوجه آخر
- فصل (28) فی تأکید القول بتجدد الجواهر الطبیعیة المقومة للأجرام السماویة و الأرضیة
- فصل (29) فی أن أقدم الحرکات الواقعة فی مقولة عرضیة و أدومها هی الوضعیة المستدیرة و هی أیضا أتمها و أشرفها
- فصل (30) فی إثبات حقیقة الزمان و أنه بهویته الاتصالیة الکمیة مقدار الحرکات و بما یعرض له من الانقسام الوهمی عددها
- فصل (31) فی أن الغایة القریبة للزمان و الحرکة تدریجیة الوجود
- فصل (32) فی أنه لا یتقدم علی ذات الزمان و الحرکة شیء إلا الباری عز مجده
- فصل (33) فی ربط الحادث بالقدیم
- فصل (34) فی أن الزمان یمتنع أن یکون له طرف موجود
- فصل (35) فی احتجاج من یضع للزمان بدایة
- فصل (36) فی حقیقة الآن و کیفیة وجوده و عدمه
- فصل (37) فی کیفیة عدم الحرکة و ما یتبعها
- فصل (38) فی أن الآن کیف یعد الزمان
- فصل (39) فی کیفیة تعدد الزمان بالحرکة و الحرکة بالزمان و کیفیة تقدیر کل منهما بالآخر
- فصل (40) فی الأمور التی فی الزمان
- المرحلة الثامنة فی تتمة أحوال الحرکة و أحکامها
- اشارة
- فصل (1) فی ما منه الحرکة و ما إلیه الحرکة و وقوع التضاد بینهما الذی منه الحرکة و الذی إلیه فی الکیف و الکم یتضادان أو یکونان کالمتضادین
- فصل (2) فی نفی الحرکة عن باقی المقولات الخمس بالذات
- فصل (3) فی حقیقة السکون و أن مقابل الحرکة أی سکون هو و أنه کیف یخلق الجسم عنهما جمیعا
- فصل (4) فی الوحدة العددیة و النوعیة و الجنسیة للحرکة
- فصل (5) فی حقیقة السرعة و البطء و أنهما لیسا بتخلل السکون
- فصل (6) فی أحوال متعلقة بالسرعة و البطء
- فصل (7) فی تضاد الحرکات
- فصل (8) فی أن المستقیمة من الحرکة لا تضاد المستدیرة و لا المستدیرات المتخالفة الانحداب تضاد بعضها لبعض لأجل هذا الاختلاف
- فصل (9) فی أن کل حرکة مستقیمة فهی منتهیة إلی السکون
- فصل (10) فی انقسام الحرکة بانقسام فاعلها
- فصل (11) فی أن المطلوب بالحرکة الطبیعیة ما ذا
- فصل (12) فی أن مبادی الحرکات المختلفة یمکن أن یجتمع فی جسم واحد أم لا
- فصل (13) فی تحقیق مبدإ الحرکة القسریة
- فصل (14) فی أن کل جسم لا بد و أن یکون فیه مبدأ میل مستقیم أو مستدیر
- فصل (15) فی أن القوة المحرکة الجسمانیة متناهیة التحریک
- المرحلة التاسعة فی القدم و الحدوث و ذکر أقسام التقدم و التأخر و فیه فصول
- فصل (1) فی بیان حقیقتهما
- فصل (2) فی إثبات الحدوث الذاتی و المذکور فیه وجهان
- فصل (3) فی أن الحدوث الزمانی هل هو کیفیة زائدة علی وجود الحادث
- فصل (4) فی أن الحدوث لیس علة الحاجة إلی العلة المفیدة بل هو منشأ الحاجة إلی العلة المعدة و العلة المعدة هی علة بالعرض لا بالذات
- فصل (5) فی ذکر التقدم و التأخر و أقسامهما
- فصل (6) فی کیفیة الاشتراک بین هذه الأقسام
- فصل (7) فی دعوی أن إطلاق التقدم علی أقسامه بالتشکیک و التفاوت
- فصل (8) فی أقسام المعیة
- فصل (9) فی تحقیق الحدوث الذاتی
- المرحلة العاشرة فی العقل و المعقول
- اشارة
- الطرف الأول فی ماهیة العلم و عوارضه الذاتیة و فیه فصول
- فصل (1) فی تحدید العلم
- فصل (2) فی أن العلم بالأشیاء الغائبة وجوداتها عنا لا بد فیه من تمثل صورها عندنا
- فصل (3) فی حال التفاسیر المذکورة فی باب العلم و تزییفها و تحصیل المعنی الجامع لأفراده
- زعم کثیر من الناس أن أقوال الحکماء مضطربة فی باب العقل و المعقول غایة الاضطراب
- فنقول أما کون التعقل أمرا سلبیا فهو ظاهر البطلان
- و أما المذهب الثانی و هو کون العلم عبارة عن صورة منطبعة عند العاقل فمندفع أیضا بوجوه ثلاثة.
- و أما المذهب الثالث و هو کون العلم إضافة ما بین العالم و المعلوم
- و أما المذهب الرابع و هو الذی اختاره صاحب الملخص
- و أما مذهب شیخ أتباع الرواقیین
- و أما المذهب المختار و هو أن العلم عبارة عن الوجود المجرد عن المادة الوضعیة. فیرد علیه أیضا إشکالات کثیرة
- اشارة
- منها أن الصورة الذهنیة إن لم تکن مطابقة للخارج کانت جهلا
- و منها أن إثبات الصورة إن لزم فإنما یلزم فیما لا یکون موجودا فی الخارج
- و منها أن إدراک السواد لو کان عبارة عن حصوله لشیء فقط لکان الجسم الأسود مدرکا
- و منها أنه لو کان معنی الإدراک بعینه حصول صورة مجردة
- و منها أنه إذا کان تعقل ذاتنا نفس ذاتنا فعلمنا بعلمنا بذاتنا
- و منها أنا نعلم أن المبصر هو زید الموجود فی الخارج و القول بأنه مثاله و شبحه یقتضی الشک فی الأولیات.
- فصل (4) فی تحقیق معنی العلم
- فصل (5) فی الفرق بین حضور الصورة الإدراکیة للنفس و بین حصولها فی المادة و ذلک من ثمانیة أوجه-
- أولها أن الصورة المادیة متزاحمة متمانعة
- و ثانیها أن الصور المادیة لا یحصل العظیم منها فی المادة الصغیرة
- و ثالثها أن الکیفیة الضعیفة تنمحی عند حصول الکیفیة القویة فی المادة
- و رابعها أن الکیفیات المادیة یشار إلیها بالحواس و هی واقعة فی جهة من جهات هذا العالم
- و خامسها أن صورة واحدة مادیة
- و سادسها أن الصور الکونیة إذا زالت عن موضوعها فلا یمکن استرجاعها
- و سابعها أن الصور الکونیة إذا کانت ناقصة الوجود لا یمکن استکمالها
- و ثامنها أن الصور الکونیة لا یمکن صدق نقائض مفهوماتها و معانیها علیها
- فصل (6) فی قولهم أن العلم عرض
- فصل (7) فی بیان أن التعقل عبارة عن اتحاد جوهر العاقل بالمعقول
- فصل (8) فی تأکید القول باتحاد العاقل بالمعقول
- فصل (9) فی قول المتقدمین أن النفس إنما تعقل باتحادها بالعقل الفعال
- فصل (10) فی تزییف ما ذکره بعض المتأخرین فی معنی العلم
- فصل (11) فی تحقیق أن کون الشیء عقلا و عاقلا و معقولا لا یوجب کثرة فی الذات و لا فی الاعتبار
- فصل (12) فی حل باقی الشکوک فی کون الشیء عاقلا لذاته
- فصل (13) فی أنواع الإدراکات
- فصل (14) فی أن القوة العاقلة کیف تقوی علی توحید الکثیر و تکثیر الواحد
- فصل (15) فی درجات العقل و المعقول
- فصل (16) فی إمکان التعقلات الکثیرة فی النفس دفعة واحدة
- فصل (17) فی أن النفس مع بساطتها کیف تقوی علی هذه التعقلات الکثیرة
- فصل (18) فی قسمة العلم إلی الأقسام
- فصل (19) فی الإشارة إلی إثبات القوة القدسیة
- فصل (20) فی أن العلم بالعلة یوجب العلم بالمعلول من غیر عکس
- فصل (21) فی أن العلم بذی السبب یمتنع حصوله إلا من جهة العلم بسببه
- فصل (22) فی أن الشیء إذا علم من طریق العلم بعلله و أسبابه علما انطباعیا فلا یعلم إلا کلیا
- فصل (23) فی أن العلم بالشخصیات یجب تغیره بتغیرها
- [کلام الشیخ فی ذلک]
- و قال بعض الناس
- قال المحقق الطوسی فی شرح رسالة مسألة العلم-
- [مواضع النطر فی کلامه]
- اشارة
- الأول أنک قد علمت مما بینا لک أن المادة الجسمیة مناط العدم و الجهالة
- و ثانیها أن الحکماء قد حکموا بأن وجود المحسوس بما هو محسوس لا یمکن أن یکون معقولا و لا مدرکا إلا بآلة جسمانیة
- و ثالثها أن أنحاء وجودات الأشیاء فی أنفسها
- و رابعها أن العلم بالأشیاء إما أن یستفاد من الأشیاء أو هو عین الأشیاء
- و خامسها أن العلم عند هذا العلم المحقق لیس من قبیل الإضافة
- فصل (24) فی تفسیر معانی العقل
- فصل (25) فی بیان معانی العقل التی نقلها الإسکندر الأفریدوسی علی رأی فیلسوف الأول أرسطاطالیس
- فصل (26) فی دفع الإشکال فی صیرورة العقل الهیولانی عقلا بالفعل
- فصل (27) فی الاستدلال علی صیرورة العقل الهیولانی عقلا بالفعل و معقولا بالعقل
- فصل (28) فی الأولیات و نسبتها إلی الثوانی و الذب عن أول الأوائل
- الطرف الثانی البحث عن أحوال العاقل و فیه فصول
- فصل (1) فی أن کل مجرد یجب أن یکون عاقلا لذاته
- فصل (2) فی أن کل مجرد فإنه عقل لذاته
- فصل (3) فی نسبة العقل الفعال إلی نفوسنا
- فصل (4) فی أن کل من عقل ذاته فلا بد أن یکون عقله لذاته عین ذاته و یکون دائما ما دامت ذاته
- فصل (5) فی أن العاقل للشیء یجب أن یکون مجردا عن المادة
- فصل (6) فی أن المدرک للصور المتخیلة أیضا لا بد أن یکون مجردا عن هذا العالم
- فصل (7) فی أن تعقل النفس الإنسانیة للمعقولات لیس أمرا ذاتیا و لا من اللوازم لها
- فصل (8) فی أن التعلم لیس بتذکر
- الطرف الثالث فی الکلام فی ناحیة المعلوم و فیه فصول
- فصل (1) فی أن المعقولات لا تحل جسما و لا قوة فی جسم بل یحصل لجوهر قائم بنفسه ضرب آخر من الحصول کما أوضحنا سبیله
- فصل (2) فی أن الحواس لا تعلم أن للمحسوس وجودا بل هذا شأن العقل
- فصل (3) فی أقسام العلوم
- خاتمة البحث فی شرح ألفاظ مستعملة فی هذا الباب
- اشارة
- منها الإدراک و هو اللقاء و الوصول
- و منها الشعور
- و منها التصور
- و منها الحفظ
- و منها الذکر
- و منها الذکر الصورة الزائلة
- و منها المعرفة
- و منها الفهم
- و منها العقل
- و منها الحکمة
- و منها الدرایة
- و منها الذهن
- و منها الفکر
- و منها الحدس
- و منها الذکاء
- و منها الفطنة
- و منها الخاطر
- و منها الوهم
- و منها الظن
- و منها الرویة
- و منها الکیاسة
- و منها الخبر بالضم
- و منها الرأی
- و منها الفراسة
- [تتمة المسلک الأول]
- [تتمة السفر الأول]
- الجزء الرابع
- [السفر الثانی]
- اشارة
- المرحلة فی علم الطبیعی
- اشارة
- أما المقدمة ففی بیان عدد المقولات
- الفن الأول فی مقولة الکم و إثبات وجودها و وجود أقسامها و إثبات عرضیتها و فیه فصول
- فصل (1) فی تعدید الخواص التی بها یمکن معرفة ماهیة الکم المطلق و هی ثلاث
- فصل (2) فی الفرق بین المقدار و الجسمیة و ذلک من ستة أوجه
- اشارة
- فالأول أن الجسم الواحد یتوارد علیه المقادیر المختلفة
- و الوجه الثانی أن الأجسام مشترکة فی الجسمیة و مختلفة فی المقادیر
- الوجه الثالث أن الأجسام صح أن یکون بعضها مقدرا للبعض عادا له
- الوجه الرابع أن الجسم الواحد یسخن فیزداد حجمه
- الوجه الخامس أن وجود السطح من توابع المادة
- و السادس الخط و السطح غیر داخلین فی معنی الجسم
- حکمة مشرقیة
- فصل (3) فی تقسم الکم إلی المتصل و المنفصل
- فصل (4) فی تقسیم آخر للکم و هو التقسیم إلی ذی وضع و غیر ذی وضع
- فصل (5) فیما لیس بکم بالذات و إنما هو بالعرض و هو علی وجوه أربعة
- فصل (6) فی أن الکم لا ضد له أما المنفصل فلوجوه ثلاثة
- فصل (7) فی أن الکم لا یقبل الاشتداد و التضعف
- فصل (8) فی إثبات تناهی الأبعاد و علیه براهین کثیرة نذکر منها ثلاثة
- الأول و هو المعول علیه أنه لو وجد أبعاد غیر متناهیة لاستحال وجود حرکة مستدیرة
- البرهان الثانی لو کانت الأبعاد غیر متناهیة لجاز أن یخرج امتدادان عن مبدإ واحد
- البرهان الثالث نفرض بعد أ ب غیر متناه إما من الطرفین أو من طرف واحد
- إشکالات و انحلالات فلنذکرها علی صورة السؤال و الجواب
- هدایة فی تحقیق معنی اللانهایة فی الحوادث الماضیة و المستقبلة
- فصل (9) فی بقیة أحکام اللانهایة و هی خمسة أبحاث
- البحث الأول أن اللانهایة قد یعنی بها نفس هذا المفهوم و قد یعنی بها شیء آخر
- البحث الثانی فی أن الموصوف باللانهایة لا بد أن یکون مادة لا صورة
- البحث الثالث أن الجسم الذی لا نهایة له یستحیل أن یتحرک
- البحث الرابع من الحکمة المشرقیة أن الجسم الغیر المتناهی لا وجود له
- البحث الخامس أن الجسم لو فرض کونه غیر متناه لکان فعله و انفعاله واقعا لا فی زمان
- فصل (10) فی أن المقادیر هل یمکن تجردها عن المادة و فی أحکام أخری بین الثلاثه
- فصل (11) فی مباحث أخری متعلقة بالمقادیر
- فصل (12) فی المکان و إنیته
- فصل (13) فی تحقیق ماهیة المکان
- فصل (14) فی الرد علی القائلین بالخلاء و هم طائفتان
- فصل (15) فی ذکر أمارات استبصاریة تدل علی بطلان الخلاء
- فصل (16) فی أن الخلاء لو ثبت لم یکن فیه قوة جاذبة و لا دافعة للأجسام
- الفن الثانی فی مقولة الکیف
- اشارة
- المقدمة فی رسم الکیف و تقسیمه إلی أنواعه الأربعة
- القسم الأول فی الکیفیات المحسوسة و فیه خمسة أبواب
- الباب الأول فی أحکام کلیة لهذا القسم و فیه فصول
- الباب الثانی فی الکیفیات الملموسة
- اشارة
- فصل (1) فی حد الحرارة و البرودة
- فصل (2) فی ماهیة الحرارة الغریزیة و إنیتها
- فصل (3) فی ماهیة الرطوبة و الیبوسة و إنیتهما
- فصل (4) فی اللطافة و الکثافة و اللزوجة و الهشاشة و البلة و الجفاف
- فصل (5) فی الثقیل و الخفیف و فیه مباحث
- أولها أن الشیخ قال فی الحدود الاعتماد و المیل کیفیة
- و ثانیها أن لمن أثبت المیل أمرا غیر المدافعة
- و ثالثها أن الخفة و الثقل قد عرفهما الشیخ فی الحدود
- و رابعها أقسام المیل طبیعی و قسری و نفسانی
- و خامسها أن المیل الطبیعی لا یوجد فی الأجسام عند ما یکون فی أحیازها الطبیعیة.
- و سادسها أن المیل قد یراد به نفس المدافعة
- و سابعها أن المیل کما یکون إلی الجهات المکانیة کذلک یکون إلی المقاصد الکیفیة و الکمیة و الوضعیة
- و ثامنها أنه کما یجوز اجتماع حرکتین متخالفتی الجهة فی جسم واحد
- و تاسعها أنه هل یجوز اجتماع المیلین إلی جهة واحدة
- و عاشرها أن المعتزلة من المتکلمین یسمون المیل اعتمادا
- و حادی عشرها أن المیل هیئة قارة
- و ثانی عشرها أن لا تفاعل بین الثقل و الخفة
- فصل (6) فیما یظن دخوله فی الکیفیات اللمسیة و لیس منها
- الباب الثالث فی الکیفیات المبصرة و فیه فصول
- الباب الرابع فی الکیفیات المسموعة و فیه فصول
- الباب الخامس فی الکیفیة المذوقة و المشمومات و فی إثبات عرضیتهما و فیه فصول
- القسم الثانی من الأقسام الأربعة التی للکیف القوة و اللاقوة و فیه فصول
- القسم الثالث فی الکیفیات التی توجد فی ذوات الأنفس
- اشارة
- فصل (1) فی القدرة
- فصل (2) فی الإرادة
- فصل (3) فی حد الخلق و أقسامه
- فصل (4) فی حقیقة الألم و اللذة
- فصل (5) فی إبطال القول بأن المؤلم الموجع فی الجمیع هو تفرق الاتصال
- فصل (6) فی أن المؤلم أی نوع من سوء المزاج
- فصل (7) فی تفصیل اللذات و تفضیل بعضها علی بعض
- فصل (8) فی تعقیب ما قاله الشیخ فی لذة الحواس و حل ما یشکل فیه
- فصل (9) فی الصحة و المرض و هما من الکیفیات النفسانیة
- فصل (10) فی الواسطة بین الصحة و المرض
- فصل (11) فی الفرح و الغم و غیرهما
- فصل (12) فی أسباب الفرح و الغم
- فصل (13) فی ضعف القلب و قوته و الفرق بین الأول و بین التوحش و کذا بین الثانی و بین النشاط
- فصل (14) فی سبب عروض هذه العوارض البدنیة لأجل تکیف النفس بتلک الکیفیات النفسانیة
- فصل (15) فی مناسبة ما بین شیء من تلک الکیفیات النفسانیة و بین الدم الذی هو حامل الروح الحامل لآثار تلک الکیفیات
- القسم الرابع فی الکیفیات المختصة بالکمیات و فیه ثلاث مقالات
- و قبل الشروع فیها نورد بحثین
- المقالة الأولی فی الاستقامة و الاستدارة و فیه فصول
- المقالة الثانیة فی الشکل و فیه فصول
- المقالة الثالثة فی حال الخلقة و کیفیات الأعداد و فیه فصول
- الفن الثالث فی بقیة المقولات العرضیة و فیه مقالات
- المقالة الأولی فی المضاف و فیه فصول
- فصل (1) فی ابتداء الکلام فی المضاف
- فصل (2) فی تحقیق المضاف الحقیقی
- فصل (3) فی خواص طرفی الإضافة
- فصل (4) فی تحصیل المعنی الذی هو نفس مقولة المضاف الذی هو أحد الأجناس العشرة العالیة
- فصل (5) فی أن الإضافة هل تکون موجودة فی الخارج أم لا
- فصل (6) فی نحو وجود المضاف فی الخارج
- فصل (7) فی أن تحصل کل من المتضایفین کتحصل الآخر إن کان جنسا فجنس و إن نوعا فنوع و إن صنفا فصنف و إن شخصا فشخص
- فصل (8) فی تقسیم المضاف من وجوه
- فصل (9) فی أن المضاف هل یقبل التضاد و الأشد و الأضعف أم لا
- فصل (10) فی الکلی و الجزئی و الذاتی و العرضی
- المقالة الثانیة فی بقیة المقولات و فیه فصول
- المقالة الأولی فی المضاف و فیه فصول
- الفن الرابع فی البحث عن أحکام الجواهر و أقسامها الأولیة
- اشارة
- أما المقدمة ففی بیان ماهیة الجوهر و العرض و أحوالهما الکلیة و فیها فصول
- فصل (1) فی تحقیق ماهیتهما
- فصل (2) فی تعریف العرض
- فصل (3) فی رسم الجوهر و هو الموجود لا فی موضوع
- فصل (4) فی أن حمل معنی الجوهر علی ما تحته حمل الجنس أم لا
- فصل (5) فی کون بعض الجواهر أول و أولی من بعض
- اشارة
- أبحاث و أجوبة-
- اشارة
- أحدها أنه أ لستم قلتم إن الجوهر جنس و الجنس لا یقع علی ما تحته بالتشکیک
- و ثانیها أنه لا یصح أیضا أن یقال إن الأشخاص أولی بالوجود العینی من النوع و الجنس
- و ثالثها أن من قال إن الجوهریة یقع بالتشکیک له أن یقول
- و رابعها أن الوجود عند من لا صورة له فی الأعیان لا یصلح للعلیة و المعلولیة
- و خامسها أن الجسم المرکب من الهیولی و الصورة
- أما عن البحث الأول
- و أما الجواب عن البحث الثانی
- و أما الجواب عن البحث الثالث
- و أما الجواب عن البحث الرابع
- و أما الجواب عن البحث الخامس
- فصل (6) فی ذکر خواص الجوهر
- فصل (7) فی استحالة أن یکون موجود واحد جوهرا و عرضا
- [السفر الثانی]
- الجزء الخامس
- [تتمة السفر الثانی]
- [تتمة المرحلة من العلم الطبیعی]
- [تتمة الفن الرابع]
- اشارة
- فالمطلب الأول فی أحکام الجواهر و فیها فنون
- الفن الأول فی تجوهر الأجسام الطبیعیة و فیه مقدمة و عدة فصول
- أما المقدمة ففی ماهیة الجسم الطبیعی
- فصل (1) فی ذکر اختلاف الناس فی تحقق الجوهر الجسمانی و نحو وجوده الذی یخصه
- فصل (2) فی شرح الاتصال المقوم للجوهر الجسمانی و ما یلزمه و یتوارد علیه آحاده مع بقاء الأول
- فصل (3) فی أن جمیع الامتدادات و الاتصالات مما یستصح وجودها بالجوهر المتصل
- فصل (4) فی أنحاء التقسیم إلی الأجزاء المقداریة و هی أربعة
- فصل (5) فی إثبات المتصل الوحدانی لینکشف به نحو وجود الصورة الجسمیة
- فصل (6) فی ذکر ما یختص بإبطال مذهب النظام المعتزلی
- فصل (7) فی الإشارة إلی مفاسد مترتبة علی نفی الاتصال فی الجسم یشهد الحس ببطلانها
- فصل (8) فی تقریر شبه المثبتین للجزء و مبنی خیالاتهم و کشف الغشاوة عن وجه المقصود بإزالتها
- اشارة
- و أما ما قال بعض الأفاضل فی هذا المقام
- شبهة أخری قریبة المأخذ مما ذکر
- شبهة أخری لو کانت القسمة تمر بغیر نهایة لکان قطع المتحرک المسافة- یحتاج إلی قطع نصفها
- شبهة أخری ذکرها أبو ریحان البیرونی
- شبهة أخری إذا تدحرجت الکرة علی سمت واحد فی بسیط مستو یکون ملاقاة دائرة منها بخط مستقیم من البسیط
- شبهة أخری إن ما یمکن خروجه إلی الفعل من الانقسامات فی المستقبل
- شبهة أخری إن وجود الأطراف یستدعی محلا غیر منقسم
- شبهة أخری یلزم منها طفرة الزاویة
- بحث و تتمیم-
- فصل (9) فی أن قبول القسمة الانفکاکیة ثابتة إلی غیر النهایة
- الفن الثانی فی البحث عن حال الهیولی ماهیة و حقیقة و فیه فصول
- فصل (1) فی الإشارة إلی ماهیة الهیولی من جهة مفهوم الاسم و إثبات وجودها و تحقیق إنیتها بحیث ما أنکر أحد له أقل تمییز
- فصل (2) فی الإشارة إلی ماهیة الهیولی عند المحصلین من المشاءین
- فصل (3) فی إثبات الجوهر الهیولانی
- فصل (4) فی ذکر منهج آخر للفلاسفة لإثبات حقیقة الهیولی و نحو وجودها الذی یخصها
- فصل (5) فی الإشارة إلی منهج آخر لهذا المرام
- فصل (6) فی ذکر ما تجشمه بعض المتأخرین من أهل التحقیق لهذا المطلب و سماه برهان خاص الخاص
- فصل (7) فی حجة أخری أفادها صاحب المباحث المشرقیة
- الفن الثالث فی تصاحب الهیولی و الصورة بالعلاقة الذاتیة و فیه فصول
- فصل (1) فی أن الجسمیة من حیث هی لا تنفک عن الهیولی
- فصل (2) فی ذکر أحکام کلیة متعلقة بهذا المقام
- فصل (3) فی استحالة تعری الهیولی الجسمیة عن مطلق الصورة
- فصل (4) فی کیفیة التلازم بین الهیولی و الصورة لیظهر نحو وجود کل صورة بالقیاس إلی ما هو حامل لها و تقدمها فی الوجود علی هیولاها
- فصل (5) فی تجویز کون المعلول مقارنا للعلة
- فصل (6) فی کیفیة کون الشیء الواحد بالعموم علة لشیء واحد بالعدد بوجه خاص
- الفن الرابع فی إثبات الطبائع الخاصة للأجسام و الإشارة إلی جوهریة صورها المنوعة و ما یلتصق بها و فیه فصول
- فصل (1) فی الإشارة إلی معناها
- فصل (2) فی إثباتها من جهة مبدئیتها للحرکات و الآثار
- فصل (3) فی إثبات الصور الطبیعیة من منهج آخر و هو کونها مقومة للمادة
- فصل (4) فی إیراد منهج ثالث لإثبات جوهریة الصورة النوعیة
- فصل (5) فی إیراد منهج رابع فی هذا المرام
- فصل (6) فی دفع المناقضة التی ذکرت علی الاستدلال بالمنهجین الأخیرین
- فصل (7) فی أن تقویم الصورة الطبیعیة للجسمیة لیس علی سبیل البدل
- فصل (8) فی أن مرتبة وجود الصورة الطبیعیة متقدمة علی مرتبة وجود الصورة الجسمیة
- فصل (9) فی أن وجود الصور الطبیعیة و القوی الجسمانیة لیست فی أطراف و نهایات للأجرام
- فصل (10) فی الإشارة إلی نحو وجود الأشیاء الکائنات
- فصل (11) فی الإشارة إلی الصور الأول و ما بعدها و إلی نحو بقاء الفاسدات
- الفن الخامس
- اشارة
- فصل (1) فیه لامعة عرشیة
- فصل (2) فی إثبات أن کل متحرک جسما کان أو طبیعة أو نفسا سیئول إلی فناء بل کل شیء هالک إلا وجهه کما نطق به القرآن و وافقه البرهان
- فصل (3) فی أن القول بحدوث العالم مجمع علیه بین الأنبیاء ع و الحکماء
- [لا خلاف بین الأمم فی حدوث العالم]
- و من أعظم البلایا و الرزیة
- و اعلم أن أساطین الحکمة المعتبرة عند طائفة ثمانیة
- فنحن نذکر ما وصل إلینا فی حدوث العالم الجسمانی من کلمات هذه الأساطین
- فصل (4) فی ذکر اعتقادات الفلاسفة الذین هم غیر هؤلاء الأصول الأعلون فی حدوث العالم و خرابه و بوار السماوات و الأرضین
- فمنهم زینون الأکبر بن فارس-
- و من الفلاسفة القائلین بحدوث العالم و خرابه فلاسفة فادامیا
- و من الفلاسفة القائلین بحدوث العالم هرقل الحکیم
- و من حکم الشیخ الیونانی الدالة علی حدوث هذا العالم أنه قال
- و من عظماء الحکماء المتألهین الراسخین فی العلم و التوحید فرفوریوس صاحب المشاءین
- و من الفلاسفة المعتبرین المشهورین ابرقلس
- فصل (5) فی نبذ من کلام أئمة الکشف و الشهود من أهل هذه الملة البیضاء فی تجدد الطبیعة الجرمیة الذی هو ملاک الأمر فی دثور العالم و زواله
- الفن السادس
- اشارة
- فصل (1) فی تعریف الطبیعة
- فصل (2) فی نسبة الطبیعة إلی ما فوقها من الصورة و النفس و إلی ما تحتها من المادة و الحرکة و الأعراض
- فصل (3) فی أن فعل الطبیعة بالذات سواء کانت کلیة أو جزئیة لیس إلا الخیر و الصلاح لا الشر و الفساد
- فصل (4) فی موضوع العلم الطبیعی و مبادیه
- فصل (5) فی تعدید المبادی التی للطبیعیین أن یأخذوها علی سبیل المصادرة و الوضع
- فصل (6) فی کیفیة کون هذه المبادی المقارنة أعنی المادة و الصورة و العدم مشترکة
- فصل (7) فی أن أی العلل ینبغی أن یکون أشد مطلبا و اهتماما للطبیعیین
- فصل (8) فی معرفة کیفیة ترکب الجسم الطبیعی عن مادته و صورته
- الحقعندنا
- و الحجة علی هذا الاتحاد کثیرة
- إعضالات و تفصیات-
- تذکرة فیها تبصرة
- فصل (9) فی حل شکوک تتوهم ورودها علی القول بالاتحاد بین الصور و المواد
- فصل (10) فی تتمة القول فی الاتحاد بین المادة و الصورة جرحا و تعدیلا
- فصل (11) فی تتمة القول فی أحوال العلل من حیث کونها مبادی للمتغیرات و الطبیعیات
- فصل (12) فی تعیین المناسبات بین هذه المبادی
- فصل (13) فی کیفیة دخول العلل فی المباحث و الأفکار و طلب اللمیة و الجواب عنها
- فصل (14) فی تحقیق ماهیة المزاج و إنیته
- فصل (15) فیما ذکره الشیخ فی هذا المقام و دفعه
- فصل (16) فی تتمة الاستبصار و دفع ما یمکن إیراده علی المذهب المختار
- فصل (17) فی أن هذا المذهب أی عدم بقاء صور العناصر فی الموالید یشبه أن یکون غیر مستحدث
- فصل (18) فی بیان أن الموجودات الطبیعیة متفاوتة فی الفضیلة و الشرف
- الفن الأول فی تجوهر الأجسام الطبیعیة و فیه مقدمة و عدة فصول
- [تتمة الفن الرابع]
- [تتمة المرحلة من العلم الطبیعی]
- [تتمة السفر الثانی]
- الجزء السادس
- السفر الثالث
- [القسم الأول] فی العلم الإلهی
- [مقدمة المؤلف]
- الفن الأول فیما یتعلق بأحوال المبدإ و صفاته و فیه مواقف
- الموقف الأول فی الإشارة إلی واجب الوجودو أن أی وجود یلیق به و أنه فی غایة الوحدة و التمامیة و فیه فصول
- اشارة
- الفصل (1) فی إثبات وجوده و الوصول إلی معرفة ذاته
- الفصل (2) فی الإشارة إلی مناهج أخری للوصول إلی هذه الوجهة الکبری
- الفصل (3) فی الإشارة إلی وجوه من الدلائل ذکرها بعض المحققین من أهل فارس و ظن أنها برهانیة و إلی ما فیها من الاختلال
- الفصل (4) فی الإشارة إلی طرائق أخری لأقوام
- الفصل (5) فی أن واجب الوجود إنیته ماهیته
- الفصل (6) فی توحیده أی أنه لا شریک له فی وجوب الوجود
- الفصل (7) فی تعقیب هذا الکلام بذکر ما أفاده بعض المحققین و ما یرد علیه
- اعلم أن العلامة الدوانی قال فی بعض رسائله و فی شرحه للهیاکل النوریة إنا نمهد مقدمتین
- [وجوه من البحث یرد علیه]
- اشارة
- الأول أنا لا نسلم أن مأخذ الاشتقاق فی الحداد هو الحدید
- الثانی أن صدق المشتق علی شیء و إن لم یستلزم قیام مبدإ الاشتقاق به
- الثالث أن المشتق کما أنه مفهوم کلی
- الرابع أن أهل اللغة أو العرف ما لم یعلموا مفهوم مبدإ اشتقاق کیف یشتقون منه صیغة الفاعل و المفعول و غیرهما
- الخامس أن مبدأ اشتقاق کل مشتق لا بد أن یکون معنی واحدا
- السادس أنه بأی طریق عرف أن ذاته تعالی وجود بحت
- السابع أن قوله فإذا فرض الوجود مجردا عن غیره کان وجودا لنفسه
- الثامن أن قوله إن الوجود الذی هو مبدأ اشتقاق الموجود أمر واحد
- التاسع أن قوله کون الوجود عارضا للماهیات لا یصفو عن الکدورات
- العاشر أنه لا معنی لکون موجودیة الممکنات بالانتساب إلی حقیقة الوجود الشخصی
- [وجه ذکر هذا الکلام]
- تعقیب آخر فیه تثریب
- تعقیب آخر
- الفصل (8) فی أن واجب الوجود لا شریک له فی الإلهیة و أن إله العالم واحد
- الفصل (9) فی أنه تعالی بسیط الحقیقة من کل جهة
- الفصل (10) فی أن الواجب الوجود لا فصل لحقیقته المقدسة علی أنه مقسم نوعی أو مقسم صنفی أو شخصی
- الفصل (11) فی أن واجب الوجود لا مشارک له فی أی مفهوم کان
- الفصل (12) فی أن واجب الوجود تمام الأشیاء و کل الموجودات و إلیه یرجع الأمور کلها
- الموقف الثانی فی البحث عن صفاته تعالی علی وجه العموم و الإطلاق و فیه فصول
- الفصل (1) فی الإشارة إلی أقسام الصفات
- الفصل (2) فی قسمة أخری رباعیة للصفات الثبوتیة حتی یعلم أن أیتها لائقة للذات الواجبیة
- الفصل (3) فی حال ما ذکره المتأخرون فی أن صفاته تعالی یجب أن یکون نفس ذاته
- الفصل (4) فی تحقیق القول بعینیة الصفات الکمالیة للذات الأحدیة
- الفصل (5) فی إیضاح القول بأن صفات الله الحقیقیة کلها ذات واحدة لکنها مفهومات کثیرة
- الموقف الثالث فی علمه تعالی و فیه فصول
- الفصل (1) فی ذکر أصول و مقدمات ینتفع بها فی هذا المطلب
- منها أنه قد ثبت أن للأشیاء وجودا فی الخارج و وجودا فی القوة المدرکة
- و منها أن العلم کالوجود یطلق تارة علی الأمر الحقیقی و تارة علی المعنی الانتزاعی النسبی المصدری
- و منها أن الذی یطلق علیه اسم المعلوم قسمان
- و منها أنه قد مر أن العلم قد یکون نفس المعلوم الخارجی
- و منها أن النفس کما تدرک ذاتها بنفس صورة ذاتها
- اشارة
- الأول أن النفس تتصرف فی بدنها الخاص الشخصی
- الثانی أن إدراک هذه الأمور لو کان بصورة ذهنیة
- الثالث أنا نتألم بمرض أو تفرق اتصال یقع فی بدننا
- الرابع أن من أدرک شیئا خارجا عن ذاته و ذوات قواه فإنما یدرکه بصورة حاصلة منه عند نفسه
- الخامس من العرشیات أن النفس فی مبدإ فطرتها خالیة عن العلوم
- و من الشواهد الدالة علی هذا المطلب
- و منها أنه یجب أن یعلم أن المعقول بما هو معقول و هو المعقول بالحقیقة و الذات وجوده فی نفسه
- و هاهنا شکوک یجب إزالتها.
- الأول أن کون الشیء عالما بنفسه ینکشف له المعلومات
- الثانی اعترض صاحب المباحث المشرقیة علی الحکماء فی حکمهم أن علم کل مجرد بذاته غیر زائد علی ذاته
- الثالث أن کثیرا من المنتسبین إلی العلم و الفضل زعموا أنه عند کون الشیء عالما بذاته و معلوما لذاته یلزم اختلاف الحیثیتین
- الرابع أن جمهور المتأخرین زعموا أن التضایف مطلقا من أقسام التقابل
- الفصل (2) فی إثبات علمه بذاته
- الفصل (3) فی علمه تعالی بما سواه
- الفصل (4) فی تفصیل مذاهب الناس فی علمه تعالی بالأشیاء
- أحدها مذهب توابع المشائین
- الثانی القول بکون وجود صور الأشیاء فی الخارج
- الثالث القول باتحاده تعالی مع الصور المعقولة
- الرابع ما ذهب إلیه أفلاطن الإلهی من إثبات الصور المفارقة و المثل العقلیة
- الخامس مذهب القائلین بثبوت المعدومات الممکنة قبل وجودها و هم المعتزلة
- السادس مذهب القائلین بأن ذاته تعالی علم إجمالی بجمیع الممکنات
- السابع القول بأن ذاته علم تفصیلی بالمعلول الأول
- الفصل (5) فی الإشارة إلی بطلان مذهب الاعتزال و مذهب ینسب إلی أهل التصوف
- الفصل (6) فی حال ما ذهب إلیه الأفلاطونیون القائلون بالمثل العقلیة و الصور الإلهیة و حال ما ینسب إلی فرفوریوس و أتباعه من اتحاد العاقل و المعقول
- الفصل (7) فی حال القول بارتسام صور الأشیاء فی ذاته تعالی
- الفصل (8) فی تحقیق الحق فی هذا المقام و فی إظهار ما نجده قادحا فی مذهب القائلین بارتسام الصور فی ذاته تعالی
- الفصل (9) فی حال مذهب القائلین بأن علمه تعالی بما سواه علم واحد إجمالی یعلم به الأشیاء کلها قبل إیجادها علی وجه الإجمال
- الفصل (10)
- الفصل (11) فی حال مذهب من کان یری أن علمه تعالی بالأشیاء هو بالإضافة الإشراقیة
- [مقدمة]
- فإذا عرفت هذه المقدمة فاعلم
- اشارة
- الأول أنها تبطل العنایة الإلهیة السابقة علی جمیع الممکنات
- الثانی أن کون العلم إضافة محضة غیر صحیح
- و الثالث أن العلم کما بین فی موضعه إما بالتعقل أو التخیل أو التوهم أو الإحساس
- و الرابع أن الإضافة متأخرة الوجود عن وجود الطرفین
- الخامس أنا قد بینا فی کثیر من مواضع هذا الکتاب بالبرهان
- و السادس أن قوله و من لم یکن الأبصار عنده بانطباع أشباح المقادیر فی الجلیدیة
- السابع أنه ذهب إلی أن التخیل لیس بحصول الصور الخیالیة فی شیء من أجزاء الدماغ
- و الثامن أنه یلزم علیه أن لا یعلم الباری جل ذکره شیئا مما سواه
- الفصل (12) فی ذکر صریح الحق و خالص الیقین و مخ القول فی علمه تعالی السابق علی کل شیء
- الفصل (13) فی مراتب علمه بالأشیاء
- الفصل (1) فی ذکر أصول و مقدمات ینتفع بها فی هذا المطلب
- الموقف الرابع فی قدرته تعالی و فیه فصول
- الفصل (1) فی تفسیر معنی القدرة
- الفصل (2) فی أن القدرة فینا عین القوة و الإمکان و فی الواجب تعالی عین الفعلیة و الوجوب
- الفصل (3) فی دفع ما ذکره بعض الناس
- الفصل (4) فی بیان مأخذ آخر فی إبطال رأی من زعم أن شأن الإرادة الواحدة أن یتعلق بأی طرف من طرفی الممکن و بأی ممکن من الممکنات
- الفصل (5) فی حکایة مذهب المتکلمین فی المرجح و الداعی لإرادة خلق العالم
- الفصل (6) فی دفع بعض الأوهام عن هذا المقام
- الفصل (7) فی تفسیر الإرادة و الکراهة
- الفصل (8) فی دفع ما أورد علی اتحاد هذه الأمور فی حقه تعالی و فی کون الإرادة القدیمة سببا لإیجاد الحادث
- فمن الشکوک الموردة أن إرادة الله تعالی لا یصح أن تکون عین علمه
- و منها أن الله تعالی أوجد ما أوجد من الحوادث فی وقت معین لا قبله و لا بعده
- و منها أن الباری لو کان مریدا لخلق العالم
- و منها أنه تعالی لو کان مریدا لإیجاد العالم فی وقت فأما بإرادة قدیمة أو حادثة
- و منها أن لقائل أن یرجع و یقول إن إرادته بإحداث حادث إما أزلیة أو حادثة
- و منها أن إرادته مما یجب به الفعل
- و منها أنه قد وقع فی بعض أحادیث أئمتنا
- الفصل (9) فی اعتضاد ما ذکرنا من الفرق بین إرادة الله سبحانه و بین إرادتنا من طریق الروایة و النقل
- الفصل (10) فی حکمته تعالی و عنایته و هدایته و جوده
- الفصل (11) فی شمول إرادته لجمیع الأفعال
- الفصل (12) فی حل بقیة الشبه الواردة علی الإرادة القدیمة و بعض الشبه الواردة علی الإرادة الحادثة
- فمنها أنه یلزم قدم العالم و تخلف المراد
- و منها أنه ورد فی کلامه تعالی
- و منها أنه لو کان الکل بإرادة الله و قضائه لوجب الرضا بالقضاء عقلا و شرعا
- و منها أن فعل العبد أن علم الله وجوده و تعلقت به إرادته و قضاؤه فهو واجب الصدور
- و منها أن الإرادة الإنسانیة إذا کانت واردة علیه من خارج بأسباب و علل منتهیة إلی الإرادة القدیمة
- و منها أن الکل إذا کان بعلم الله و إرادته و قضائه
- الفصل (13) فی تصحیح القول بنسبة التردد و الابتلاء و أشباههما إلیه
- الفصل (14) فی استیناف القول فی استجابة الدعوات بوجه تفصیلی و دفع الإشکال المورد فیها
- الموقف الخامس فی کونه تعالی حیا
- الموقف السادس فی کونه تعالی سمیعا بصیرا
- الموقف الأول فی الإشارة إلی واجب الوجودو أن أی وجود یلیق به و أنه فی غایة الوحدة و التمامیة و فیه فصول
- [القسم الأول] فی العلم الإلهی
- السفر الثالث
- الجزء السابع
- السفر الثالث
- القسم الثانی
- اشارة
- [تتمة الفن الأول فی أحوال المبدإ و صفاته]
- الموقف السابع من السفر الثالث فی أنه تعالی متکلم و المعارف التی سنخ لنا فی تحقیق الکلام و الکتاب
- اشارة
- الفصل (1) فی تحصیل مفهوم التکلم
- الفصل (2) فی تحصیل الغرض من الکلام
- الفصل (3) فی الفرق بین الکلام و الکتاب و التکلم و الکتابة
- الفصل (4) فی وجوه من المناسبة بین الکلام و الکتاب
- الفصل (5) فی مبدإ الکلام و الکتاب و غایتهما
- الفصل (6) فی فائدة إنزال الکتب و إرسال الرسل إلی الخلق
- الفصل (7) فی کیفیة نزول الکلام و هبوط الوحی من عند الله
- الفصل (8) فی کشف النقاب عن وجه الکتاب و رفع الحجاب عن سر الکلام و روحه لأولی الألباب
- الفصل (9) فی تحقیق کلام أمیر المؤمنین و إمام الموحدین علی ع
- الفصل (10) فی بیان الفرق بین کتابة المخلوق و کتابة الخالق
- الفصل (11) فی تحقیق قول النبی ص إن للقرآن ظهرا و بطنا و حدا و مطلعا
- الفصل (12) فی توضیح ما ذکرناه و تبیین ما أجملناه من کون معرفة لب الکتاب مختصة بأهل الله من ذوی البصائر و الألباب
- الفصل (13) فی نعت القرآن بلسان الرمز و الإشارة
- الفصل (14) فی الإشارة إلی نسخ الکتب و محوها و إثباتها
- الفصل (15) فی ذکر ألقاب القرآن و نعوته
- اشارة
- فاعلم أن من جملة أسمائه و نعوته «النور»
- و من أسمائه الحکمة
- و من أسمائه الخیر
- و من أسمائه الروح
- و منها الحق
- و منها الهدی
- و منها الذکر
- و منها النبأ العظیم
- و منها الشفاء
- و منها الرحمة
- و منها العلی الحکیم
- و منها ذو الذکر
- و منها التنزیل
- و منها المنزل
- و منها البشیر و النذیر
- و منها البشری
- و منها المجید
- و منها العزیز
- و منها العظیم
- و منها الموعظة الحسنة
- و منها النعمة
- و منها الرزق
- و منها المبین
- و منها المیزان
- الموقف الثامن فی العنایة الإلهیة و الرحمة الواسعة لکل شیء و کیفیة دخول الشر و الضر فی المقدورات الکائنة بحسب القضاء الإلهی و التقدیر الربانی و فیه فصول
- الفصل (1) فی القول فی العنایة
- الفصل (2) فی مباحث الخیر و الشر
- الفصل (3) فی أقسام الاحتمالات التی للموجود من جهة الخیر و الشر
- الفصل (4) فی أن جمیع أنواع الشرور من القسم المذکور لا توجد إلا فی عالم الکون و الفساد بسبب وقوع التضاد فیه
- الفصل (5) فی کیفیة دخول الشرور فی القضاء الإلهی
- الفصل (6) فی دفع أوهام وقعت للناس فی مسألة الخیر و الشر
- الفصل (7) فی أن وقوع ما یعده الجمهور شرورا فی هذا العالم قد تعلقت به الإرادة الأزلیة صلاحا لحال الکائنات
- الفصل (8) فی بیان کمیة أنواع الخیرات و الشرور الإضافیة
- الفصل (9) فی أن العالم المحسوس کالعالم المعقول مخلوق علی أجود ما یتصور فی حقه و أبلغ ما یمکن علی وجه الإجمال
- الفصل (10) فی بیان أن کل مرتبة من مراتب مجعولاته أفضل ما یمکن و أشرف ما یتصور علی الوجه التفصیلی
- الفصل (11) فی نبذ من آثار حکمته تعالی و عنایته فی خلق السماوات و الأرض
- الفصل (12) فی ذکر أنموذج من آثار عنایته فی خلق المرکبات
- الفصل (13) فی آیات حکمته و عنایته فی خلق الإنسان
- الفصل (14) فی عنایته تعالی فی خلق الأرض و ما علیها لینتفع بها الإنسان
- اشارة
- منها کونها فراشا و مهادا
- و منها ما به من الله علینا
- و منها أن لم تخلق فی نهایة اللطافة و الشفیف
- و منها أن جعلها بارزة بعضها من الماء
- و منها الأشیاء المتولدة منها
- و منها جذبها للماء من السماء
- و منها العیون و الأنهار العظام
- و منها انصداعها بالنبات و غیره
- و منها حیاتها و موتها
- و منها تولد الحیوانات المختلفة
- و منها نشو النباتات المتنوعة
- و منها الطعام و الإدام
- و منها الدواء-
- و منها الفواکه
- و منها الکسوة للإنسان
- و منها الأحجار المختلفة لونا و صفاء
- و منها ما أودع فیها من المعادن الشریفة
- و منها أن لها طبع الکرم و السماحة
- الفصل (15) فی بدائع صنع الله فی الأجرام الفلکیة و الأنوار الکوکبیة
- الفصل (16) فی إثبات أن جمیع الموجودات عاشقة لله سبحانه مشتاقة إلی لقائه و الوصول إلی دار کرامته
- الفصل (17) فی بیان طریق آخر فی سریان معنی العشق فی کل الأشیاء
- الفصل (18) فی بیان أن المعشوق الحقیقی لجمیع الموجودات و إن کان شیئا واحدا فی المال
- الفصل (19) فی التنبیه علی إثبات الصور المفارقة التی هی مثل الأصنام الحیوانیة و النباتیة و مدبراتها الکلیة من هذا المأخذ
- الفصل (20) فی ذکر عشق الظرفاء و الفتیان للأوجه الحسان
- الفصل (21) فی أن تفاوت المعشوقات لتفاوت الوجودات
- الفصل (22) فی اختلاف الناس فی المحبوبات
- الفصل (23) فی الإشارة إلی المحبة الإلهیة المختصة بالعرفاء الکاملین و الأولیاء الواصلین
- الموقف التاسع فی فیضه تعالی و إبداعه و فعله و تحقیق وجود الصور المفارقة العقلیة و فیه فصول
- الفصل (1) فی تمهید أصول یحتاج إلی معرفتها فی تحقیق أول الهویات الصادرة عنه تعالی و أن أی وجود یخصه
- الفصل (2) فی أن أول ما یصدر عن الحق الأول یجب أن یکون أمرا واحدا
- الفصل (3) فی سیاقة أخری من الکلام لتبیین هذا المرام أورده بهمنیار فی کتاب التحصیل تلخیصا لما قد تکرر ذکره فی کلام الشیخ الرئیس سیما فی التعلیقات
- الفصل (4) و هناک مساق آخر فی البرهان علی هذا الأصل إفادة الشیخ الرئیس فی أکثر کتبه کالشفاء و الإشارات و التعلیقات و غیرها
- الفصل (5) فی ذکر شکوک أوردت علی هذه القاعدة و الإشارة إلی دفعها
- فصل (6) فی الإشارة إلی منهج آخر فی أن الصادر الأول واحد غیر مرکب
- الفصل (7) فی قاعدة إمکان الأشرف الموروثة من الفیلسوف الأول مما یتشعب عن أصل امتناع صدور الکثرة عن الواحد الحق
- الفصل (8) فی نتیجة ما قدمناه من الأصول و ثمرة ما أصلناه فی هذه الفصول
- اشارة
- النفوس بما هی نفوس قد شیب فیها ضربان من العدم.
- تبصرة تفصیلیة
- المناهج لإثبات هذا الموجود المفارق القدسی
- اشارة
- الأول من طریق النبوة و الإلهام
- و الثانی من منهج امتناع الکثیر عن الواحد
- الثالث من سبیل إمکان الأشرف
- الرابع من مسلک الملاءمة و المناسبة الذاتیة بین المقتضی و المقتضی
- الخامس من جهة إخراج ما بالقوة إلی ما بالفعل
- السادس من طریق الهیولی و الصورة و کیفیة التلازم بینهما
- السابع من أسلوب الطبیعة المتجددة الهویة عندنا
- الثامن من مذهب الأشواق و الأغراض و الشهوات و میول الأشیاء إلی الکمالات
- التاسع من طریق کفایة الإمکان الذاتی للأنواع المحصلة
- العاشر من سبیل الحرکات الفلکیة و ذلک من وجوه
- الحادی عشر من منهج مطابقة الأحکام
- الثانی عشر من مسلک التمام و مقابله
- المناهج لإثبات هذا الموجود المفارق القدسی
- تکمیل انحلالی لشک إعضالی
- الموقف العاشر فی دوام جود المبدإ الأول و أزلیة قدرته
- اشارة
- الفصل (1) فی الإشارة إلی شرف هذه المسألة و أن دوام الفیض و الجود لا ینافی حدوث العالم و تجدده فی الوجود
- فصل (2) فی بیان حدوث الأجسام بالبرهان من مأخذ آخر مشرقی غیر ما سلف فی مباحث أحکام الجوهر من العلم الکلی
- الفصل (3) فی ذکر ملفقات المتکلمین و نبذ من آرائهم و أبحاثهم فی هذه المسألة
- الفصل (4) فی بعض احتجاجات المتکلمین و أرباب الملل انقطاع الفیض
- اشارة
- الحجة الأولی أن الحوادث لو کانت غیر متناهیة
- الحجة الثانیة
- الحجة الثالثة
- الحجة الرابعة
- الحجة الخامسة
- الحجة السادسة
- الحجة السابعة
- الحجة الثامنة
- الحجة التاسعة
- اشارة
- و الجواب بوجوه
- أحدها أن ما ذکروه فی نفی المجرد سوی الباری تعالی- یفید نفی موجود غیره
- و ثانیها أنه معارض بالدلائل القائمة
- و ثالثها أن الوجودات البسیطة قد مر أنها متمایزة
- و رابعها أن بناء ما ذکروه فی هذه الحجة
- و خامسها أن غایة ما لزم ترکب الواجب من أجزاء عقلیة
- و سادسها أن ماهیة الحرکة و معناها و إن کانت هی المسبوقیة بالغیر
- و سابعها ما قیل إن ما ذکروه
- و ثامنها ما قیل إنه لو سلم ما ذکر
- و تاسعها أن کون کل دورة مسبوقة بالعدم
- الفصل (5) فی طریق التوفیق بین الشریعة و الحکمة فی دوام فیض الباری و حدوث العالم
- الموقف السابع من السفر الثالث فی أنه تعالی متکلم و المعارف التی سنخ لنا فی تحقیق الکلام و الکتاب
- القسم الثانی
- السفر الثالث
- الجزء الثامن
- اشارة
- السفر الرابع فی علم النفس
- اشارة
- الباب الأول فی أحکام عامة للنفس
- الباب الثانی فی ماهیة النفس الحیوانیة و بیان جوهریتها و تجردها ضربا من التجرد و فیه فصول
- فصل (1) فی جوهریتها
- اشارة
- من الناس من ذهب إلی أن النفس هی المزاج و یدل علی فساده براهین.
- الأول أن البدن جوهر أسطقسی مرکب من عناصر متنازعة متسارعة بطباعها إلی الانفکاک
- اشارة
- لکن هنا شکوک
- منها لعل الأسطقسات فی بدن الحیوان مقسورة علی الاجتماع و حصول المزاج
- و منها سلمنا أنه لیس سبب الاحتباس هو القاسر فلم لا یجوز أن یکون السبب صغر الأجزاء و شدة الالتحام
- و منها لم لا یجوز أن یکون سبب اجتماع الماء و الأرض هو النشف
- و منها لم لا یجوز أن یکون سبب اجتماع الأسطقسات تحریک الوالدین أو مزاج الرحم
- و منها أن هذا الاجتماع قد لا یحتاج إلی سبب حافظ
- و منها أن النفس لا یحدث إلا عند استعداد المادة لها
- و أما ما ذکر فی التفصی عن هذا
- البرهان الثانی علی مغایرة النفس للمزاج
- البرهان الثالث
- البرهان الرابع
- البرهان الخامس
- البرهان السادس
- البرهان السابع
- الأول أن البدن جوهر أسطقسی مرکب من عناصر متنازعة متسارعة بطباعها إلی الانفکاک
- فصل (2) فی بیان تجرد النفس الحیوانیة و علیه براهین کثیرة
- فصل (3) فی دفع ما أورد علی جوهریة النفس من الشکوک
- فصل (4) فی تعدید قوی النفس المنشعبة عنها فی البدن
- فصل (5) فی قاعدة تستعلم منها تعدد القوی
- فصل (1) فی جوهریتها
- الباب الثالث فی ذکر القوی النباتیة و أفعالها و أحوالها و فیه فصول
- فصل (1) فی أقسام تلک القوی بالوجه الکلی
- فصل (2) فی فعل الهاضمة فی الفضلة المندفعة و الإشارة إلی وجود الدافعة و التنبیه علی تغایر هذه الأربع و تعیین آلاتها من الأعضاء
- فصل (3) فی أن هذه القوی فی بعض الأعضاء مضاعفة و فی حقیقة الغذاء و مراتب الهضم یشبه أن یکون ما قاله بعض الطبیعیین حقا
- فصل (4) فی مراتب الهضم و أن للهضوم أربع مراتب
- فصل (5) فی تحدید القوة الغاذیة و النامیة حدا بحسب الحقیقة
- فصل (6) فی سبب وقوف القوی کالنامیة و الغاذیة فی ضرورة الموت
- فصل (7) فی تحقیق الکلام فی القوة المصورة
- فصل (8) فی الإشارة إلی تعدید القوی النفسانیة و ما دونها علی سبیل التصنیف
- فصل (9) فی أن لکل بدن نفسا واحدة و أن القوی التی أحصیناها تنشأ منها بل هی تفاصیل ذاتها و شروح هویتها
- فصل (10) فی أن هذه المراتب من النفس بعضها سابقة فی الحدوث علی بعض کما مر
- فصل (11) فی طور آخر من تعدید القوی الإنسانیة علی منهج أهل البصیرة
- فصل (12) فی أن أول عضو یتکون هو ما ذا
- فصل (13) فی وقت تعلق النفس الناطقة بالبدن
- فصل (14) فی اختلاف هذه القوی
- فصل (15) فی إثبات القوة الحیوانیة للإنسان
- الباب الرابع
- اشارة
- فصل (1) فی الإشارة إلی تلک القوی و منفعة کل منها علی الإجمال
- فصل (2) فی اللمس و أحواله
- فصل (3) فی الذوق و فیه مباحث
- فصل (4) فی الشم
- فصل (5) فی السمع
- فصل (6) فی البصر
- فصل (7) فیما تمسک به أصحاب الانطباع و تعقیبه بما یرد علیهم و ذکر حجة النفاة قد تمسکوا بوجوه
- أحدها و هو العمدة أن العین جسم صقیل نورانی
- و ثانیها أن سائر الحواس إنما تدرک المحسوس
- و ثالثها أن من نظر إلی الشمس طویلا ثم أعرض عنها
- و رابعها أن الشیء بعینه إذا قرب من الرائی
- و خامسها أنه لو لا الإبصار لأجل انطباع الأشباح فی الجلیدیة لکانت خلقة العین
- و سادسها أن الممرورین قد یبصرون صورا مخصوصة متمایزة
- و سابعها أن شبح المرئی یبقی فی الخیال حتی یمکننا تخییله متی شئنا
- و أما أدلة نفاة الانطباع
- فصل (8) فیما قاله أصحاب الشعاع
- فصل (9) فی سبب الحول و فیما وقع الخلاف بین أصحاب الشعاع و أصحاب الانطباع فی سبب الحول
- فصل (10) فی أنه لا بد فی الإبصار من توسط الجسم الشفاف
- فصل (11) فی انحصار الحواس فی هذه الخمس
- فصل (12) فی المحسوسات المشترکة بینها
- الباب الخامس من علم النفس فی الإدراکات الباطنة و فیه فصول
- فصل (1) فی الحس المشترک و یسمی نبطاسیا أی لوح النفس
- فصل (2) فی الخیال
- فصل (3) فی المتخیلة و الواهمة و الذاکرة
- فصل (4) فی بیان أن النفس کل القوی
- فصل (5) فی دفع ما قیل فی النفس لا تدرک الجزئیات
- فصل (6) فی تعدید مذاهب القدماء فی أمر النفس ذکرها الشیخ فی الشفاء و نقضها و نحن نحمل کلامهم علی الرموز و ناولها تأویلات حسیة بقدر ما یمکن إن شاء الله تعالی
- قال قد اختلف أقوالهم فی ذلک لاختلاف المسالک إلیه.
- أقول نقض ظواهر هذه الأقوال و إبطالها فی غایة السهولة
- اشارة
- أما قولهم إن النفس متحرکة لکونها محرکة أولیة
- و أما قولهم إن المحرک الأول یکون لا محالة متحرکا بذاته
- و أما قولهم إن ما یتحرک لذاته فهو لا یموت
- و أما من جعل النفس جسما
- و أما قول من قال إنها هی من الأجرام التی لا تتجزی
- و أما نسبة الکرویة إلی النفس
- و أما قولهم إن الحیوان یستنشق النفس بالتنفس
- و أما من قال إنها لیست هی النفس
- و أما من قال إن النفس نار
- و أما السالکون مسلک الإدراک
- و أما جعل بعضهم النفس من الجنس
- و من رأی أن المبادی هی الأعداد
- و أما من رأی منهم أن الشیء إنما یدرک شبیهه
- و من قال إنها برودة
- و أما من قال إنها الدم
- و أما من قال إن النفس تألیف
- و أما قول من قال إنها هو الإله
- و أما من قال إنه تعالی فی کل شیء بحسبه
- ثم إن فی ما ذکره الشیخ فی مناقضة کلامهم بعض مناقشات
- الباب السادس فی بیان تجرد النفس الناطقة الإنسانیة تجردا تاما عقلیا و کیفیة حدوثها و فیه فصول
- فصل (1) فی أن النفس الناطقة لیست بجسم و لا مقدار و لا منطبعة فی مقدار و فیه حجج
- الأولی أن لها أن تدرک الکلیات و الطبائع الکلیة
- الحجة الثانیةو هی التی عول علیها الشیخ فی کتاب المباحثات
- الحجة الثالثة و هی قریبة المأخذ من الأولی
- الحجة الرابعة أن القوة العاقلة تقوی علی أفعال غیر متناهیة
- الحجة الخامسة لو کانت القوة العاقلة منطبعة فی جسم
- الحجة السادسة لو کانت القوة العاقلة جسدانیة
- الحجة السابعة و هی قریبة المأخذ مما تقدم
- الحجة الثامنة أن النفس غنیة فی فعلها عن البدن
- الحجة التاسعة القوی البدنیة تکل بکثرة الأفعال
- الحجة الحادی عشر أن کل صورة أو صفة حصلت فی الجسم بسبب من الأسباب
- فصل (2) فی شواهد سمعیة فی هذا الباب
- اشارة
- أما الآیات المشیرة إلی تجرد النفس
- و أما الأحادیث النبویة
- و أما کلمات الأوائل
- و أما الآثار
- اشارة
- فقد قال الجنید ره-
- و قال أبو یزید البسطامی رض-
- و قال ابن عطا-
- و قال بعضهم الروح لطیف قائم فی کثیف
- و قال بعضهم الروح عبارة
- و قال بعض المفسرین
- و أیضا قال قوم إن الروح هو جبرئیل ع
- و روی عن ابن عباس:
- و قال أبو صالح-
- و قال مجاهد
- و قال سعید بن جبیر
- و قال بعضهم الروح لم یخرج من کن
- و قال بعضهم الروح لطیفة تسری من الله
- و سئل أبو سعید الخراز عن الروح
- و قال بعضهم إنها جوهر مخلوق
- و قال الآخر
- و قال بعضهم الأرواح تجول فی البرزخ
- و روی سعید بن مسیب عن سلمان رض-
- و قال بعضهم الروح خلق من نور العزة
- و قال بعضهم قرن الله العلم بالروح
- و المختار عند أکثر المتکلمین
- و قال أبو طالب المکی
- و قال الشیخ الغزالی
- و قال صاحب العوارف و المعارف
- و قال أبو سعید القرشی
- و قال بعضهم النفس لطیفة مودعة فی القالب
- فصل (1) فی أن النفس الناطقة لیست بجسم و لا مقدار و لا منطبعة فی مقدار و فیه حجج
- الباب السابع فی نبذ من أحوال النفس الناطقة من حیث نسبتها إلی عالم الطبیعة و فیه فصول
- فصل (1) فی کیفیة تعلق النفس بالبدن
- فصل (2) فی تحقیق حدوث النفوس البشریة
- اشارة
- و اعلم أن المنقول من بعض القدماء کأفلاطون القول بقدم النفوس
- و أما أرسطاطالیس و من تأخر عنه من المشاءین و الأتباع فقد اتفقوا علی حدوث هذه النفوس
- أما حجة کل من الفریقین
- فالمتعصبون لمذهب أفلاطون احتجوا علیه بثلاث حجج-
- و أما حجج القائلین بحدوث النفوس
- فمنها أنها لو کانت موجودة قبل الأبدان
- اشارة
- و اعترض صاحب الملخص علی هذه الحجة بوجوه
- أحدها أنه لم لا یجوز أن یقال إنها کانت قبل الأبدان واحدة ثم تکثرت
- الثانی سلمنا أن النفوس کانت متکثرة قبل الأبدان
- الثالث سلمنا أنه لا بد فی الأمور المتکثرة من ممیز
- الرابع سلمنا أنه لا یتمیز النفوس بشیء من المقولات
- الخامس سلمنا أن النفوس لا تتناسخ
- السادس المعارضة و هی أن النفوس بعد المفارقة لا یکون تمایزها بالماهیة و لوازمها
- و الجواب أما عن الأول
- و أما الجواب عن الثانی
- و أما الجواب عن الثالث
- و أما عن الرابع
- و أما عن الخامس
- و أما عن السادس
- حجة أخری علی حدوث النفس
- فمنها أنها لو کانت موجودة قبل الأبدان
- فصل (3) فی إیضاح القول فی هذه المسألة المهمة و تعقیب ما ذکروه و هدم ما أصلوه
- اعلم أن هذه المسألة دقیقة المسلک بعیدة الغور
- فالحق أن النفس الإنسانیة جسمانیة الحدوث و التصرف روحانیة البقاء و التعقل
- و لنرجع إلی تتمة أقوال القوم و متمسکاتهم فی باب حدوث النفس الإنسانیة و قدمها
- اشارة
- فمنها ما ذکره صاحب الکتاب المسمی بحکمة الإشراق
- و منها أیضا ما ذکره فی ذلک الکتاب
- و من الاحتجاجات علی بطلان تقدم الأرواح الإنسیة علی أبدانها
- حجة أخری ذکرها أیضا فی کتاب حکمة الإشراق
- و منها لزوم کثرة فی أفراد نوع واحد
- و منها وجود جهات غیر متناهیة بالفعل فی المبدإ العقلی
- و أما ما ذکره بعض الفضلاء فی استحالة تقدم النفس علی البدن
- نقل کلام لتشیید مرام:
- فصل (4) فی أن النفس لا تفسد بفساد البدن
- فصل (5) فی أن الفساد علی النفس محال
- فصل (6) فی ذکر میعاد مشرقی
- فصل (7) فی أن سبب النفس الناطقة أمر مفارق عقلی
- الجزء التاسع
- اشارة
- [تتمة السفر الرابع]
- القسم الثانی فی علم النفس
- الباب الثامن فی إبطال تناسخ النفوس و الأرواح و دفع ما تشبث به أصحاب التناسخ و فیه فصول
- فصل (1) فی إبطاله بوجه عرشی
- فصل (2) فی إبطال التناسخ بأقسامه و الإشارة إلی مذاهب أصحابه و هدم آرائهم
- فصل (3) فی دفع الشکوک الباقیة لأصحاب النقل و حلها
- فصل (4) فی تتمة الاستبصار لهذا الباب من جهة کیفیة نسبة النفس إلی البدن و الإشارات إلی الموت الطبیعی و أجله و الفرق بینه و بین الأجل الاخترامی
- فصل (5) فی أن لکل شخص إنسانی ذاتا واحدة هی نفسه و هی بعینها الحی المدرک السمیع البصیر العاقل و هی أیضا الغاذی و المنمی و المولد بل الجسم الطبیعی المتحرک النامی الحساس بوجه
- فصل (6) فی ضعف ما قاله صاحب المطارحات فی هذا المقام دفعا لما قیل فی تکثر القوی من غیر أن یرجع إلی ذات واحدة کما بزغ نور الحق علیک من أفق تباینه حسب ما نبهناک علیه مرارا
- فصل (7) فی أن هذه القوی البدنیة کلها ظل لما فی النفس من الهیئات النفسانیة
- فصل (8) فی المتعلق الأول للنفس
- الباب التاسع فی شرح بعض ملکات النفس الإنسانیة
- اشارة
- فصل (1) فی خواص الإنسان
- فمنها النطق
- و من خواصه العجیبة استنباط الصنائع العملیة الغریبة
- و من خواصه أیضا أنه یتبع إدراکه الأشیاء النادرة حالة انفعالیة
- و منها أن المشارکة المصلحیة تقتضی المنع من بعض الأفعال
- و منها أن الإنسان إذا حصل له شعور بأن غیره اطلع علی أنه ارتکب فعلا قبیحا
- و منها أنه قد ظن أن أمرا یحدث فی المستقبل یضره
- و منها ما یتصل بما ذکر
- و منها تذکر الأمور التی غابت عن الذهن
- و منها و هو أخص الخواص بالإنسان تصور المعانی الکلیة
- فهذه جملة من خواص الإنسان و صفاته
- فصل (2) فی أوصاف النفس الإنسانیة و مجامع أخلاقها و اختلافها فی الشرف و الرداءة
- فصل (3) فی منازل الإنسان و درجاته بحسب قوی نفسه
- فصل (4) فی کیفیة ارتقاء المدرکات من أدنی المنازل إلی أعلاها و الکلام فی مراتب التجرد
- فصل (5) فی أن قوی النفس المتعلقة بالبدن بعضها أقل قبولا للتجزی و بعضها أکثر قبولا للتجزی و أنها کیف تکون مع تبدلها و تبدل أفاعیلها شخصیة منسوبة إلی نفس شخصی و کذا البدن کیف یبقی بدنا شخصیا مع تبدله فی کل حین
- اشارة
- فاعلم هاهنا أن کل حقیقة جمعیة تألیفیة
- و أما الإشکال فی أن قوی المتبدلة الوجود کیف تکون باقیة بالعدد
- قال الفیلسوف فقوة النفس علی ضربین
- اشارة
- أقول إن ما ذکره تحقیق شریف نافع جدا ینتفع به فی کثیر من المطالب
- منها إثبات المعاد الجسمانی
- و منها کیفیة ارتباط المعلومات
- و منها کیفیة بقاء الإنسان
- و منها أنه سئل أن ما قیل
- و منها أنه قال فی مراسلة
- و منها أنه لما لم یظفر بإثبات تجرد القوة الخیالیة للإنسان
- و منها أنه زعم أن النفوس الفلکیة
- و منها أنه ذهب إلی امتناع الاستحالة الجوهریة
- و منها أنه لم یعرف معنی العقل البسیط
- و منها أنه أبطل و أحال کون الصورة الجوهریة المفارقة علوما تفصیلیة
- الباب العاشر فی تحقیق المعاد الروحانی و الإشارة إلی السعادة العقلیة و الشقاوة
- اشارة
- فصل (1) فی ماهیة السعادة الحقیقیة
- فصل (2) فی کیفیة حصول هذه السعادة و منشإ احتجاب النفس عنها ما دامت فی هذا العالم
- فصل (3) فی الشقاوة التی بإزاء السعادة الحقیقیة
- فصل (4) فی سبب خلو بعض النفوس عن المعقولات و حرمانهم عن السعادة الأخرویة
- فصل (5) فی کیفیة حصول العقل الفعال فی أنفسنا
- فصل (6) فی إظهار نبذ من أحوال هذا الملک الروحانی المسمی عند العرفاء بالعنقاء علی سبیل الرمز و الإشارة
- فصل (7) فی بیان السعادة و الشقاوة الحسیتین الأخرویتین دون العقلیتین الحقیقیتین
- فصل (8) فی اختلاف مذاهب الناس فی باب المعاد
- فصل (9) فی احتجاج المنکرین للمعاد
- فصل (10) فی تفاوت مراتب الناس فی درک أمر المعاد و تفاضل مقاماتهم فی ذلک
- فصل (11) فی التنبیه علی شرف علم المعاد و علو مکانه و سمو معرفة بعث الأرواح و الأجساد و عظم شأنها
- الباب الحادی عشر فی المعاد الجسمانی و ما یرتبط به من أحوال الآخرة و مقاماتها و فیه فصول
- فصل (1) فی ذکر أصول یحتاج إلیها فی إثبات هذا المقصد أو ینتفع بها فیه
- اشارة
- الأصل الأول أن الوجود فی کل شیء هو الأصل فی الموجودیة و الماهیة تبع له
- الأصل الثانی أن تشخص کل شیء و ما یتمیز به هو عین وجوده الخاص
- الأصل الثالث أن طبیعة الوجود قابلة للشدة و الضعف
- الأصل الرابع أن الوجود مما یقبل الاشتداد و التضعف
- الأصل الخامس أن کل مرکب بصورته هو هو
- الأصل السادس أن الوحدة الشخصیة فی کل شیء
- الأصل السابع أن هویة البدن و تشخصه أنما یکونان بنفسه لا بجرمه
- الأصل الثامن أن القوة الخیالیة جوهر قائم لا فی محل من البدن و أعضائه
- الأصل العاشر أن الصور المقداریة و الأشکال و الهیئات الجرمیة
- الأصل الحادی عشر أنک قد علمت أن أجناس العوالم و النشئات
- فصل (2) فی نتیجة ما قدمناه و ثمرة ما أصلناه
- فصل (3) فی دفع شبه المنکرین و شکوک الجاحدین لحشر الأجساد
- اشارة
- منها ما سبق من أنه إذا صار إنسان غذاء لإنسان آخر
- و منها أن جرم الأرض مقدار محصور محدود ممسوح بالفراسخ و الأمیال و الذراع- و عدد النفوس غیر متناه
- و منها أن الجنة و النار إذا کانتا موجودتین جسمانیتین فأین مکانهما
- و منها لزوم مفسدة التناسخ کما مر ذکره
- و منها أن الإعادة لا لغرض عبث و جزاف لا یلیق بالحکیم
- و منها ما تشبث به أکثر الطبیعیین و الدهریین
- و منها أن الحشر و بعث الأبدان إما أن یقع لبعضها أو لجمیعها
- فصل (4) فی القبر الحقیقی و أنه روضة من ریاض الجنة أو حفرة من حفر النیران
- فصل (5) فی الإشارة إلی عذاب القبر
- فصل (6) فی الأمر الباقی من الإنسان
- فصل (7) فی مادة الآخرة و هیولی صورها الباقیة
- فصل (8) فی البعث
- فصل (9) فی الحشر
- فصل (10) فی أن للنفس الإنسانیة أنحاء کثیرة من الحشر بعضها قبل حدوث هذا البدن الطبیعی و بعضها بعده
- فصل (11) فی أن للإنسان حشرا کثیرا کثرة لا تحصی
- فصل (12) فی تذکر أن الموت حق و البعث حق
- فصل (13) فی الإشارة إلی حشر جمیع الموجودات حتی الجماد و النبات إلی الله تعالی کما یدل علیه الآیات القرآنیة
- اعلم أن الممکنات کما مر علی طبقات
- اشارة
- فنقول أما الوجه الإجمالی
- و أما البیان التفصیلی فلنورده فی دعاو
- اعلم أن الممکنات کما مر علی طبقات
- فصل (14) فی معنی الساعة
- فصل (15) فی معنی النفخ فی الصور
- فصل (16) فی القیامتین الصغری و الکبری
- فصل (17) فی أن أی الأجسام یحشر فی الآخرة و أیها لا یحشر
- فصل (18) فی حال أهل البصیرة هاهنا
- فصل (19) فی الصراط
- فصل (20) فی نشر الصحائف و إبراز الکتب
- فصل (21) فی حقیقة الحساب و المیزان
- فصل (22) فی الإشارة إلی طوائف الناس یوم القیامة
- فصل (23) فی أحوال تعرض یوم القیامة
- فصل (24) فی بیان ماهیة الجنة و النار
- فصل (25) فی الإشارة إلی مظاهر الجنة و النار و مشاهدهما
- فصل (26) فی أبواب الجنة و النار
- فصل (27) فی تتمة الاستبصار فی بیان حقیقة أحوال الجنة و النار
- فصل (28) فی کیفیة خلود أهل النار فی النار
- فصل (29) فی استیضاح معرفة جهنم و مادتها و صورتها
- فصل (30) فی تعیین محل الآلام و العقوبات فی النار
- فصل (31) فی الإشارة إلی الزبانیة و عددها
- فصل (32) فی الإشارة إلی درجات السلوک إلی الله و الوصول إلی الجنةأی جنة الذات و جنة الصفات إنما أعاد شطرا من الکلام فی المعاد الروحانی- ببیان آخر مع سبقه إشارة إلی حسن الخاتمة إذ فی الکلام حسن الخاتمة و حسن الفاتحة- کلاهما مطلوبان کما تری فی السور القرآنیة،
- فصل (33) فی شجرة طوبی و شجرة زقوم
- فصل (34) فی کیفیة تجدد الأحوال و الآثار علی أهل الجنة و النار
- فصل (1) فی ذکر أصول یحتاج إلیها فی إثبات هذا المقصد أو ینتفع بها فیه
- الباب الثامن فی إبطال تناسخ النفوس و الأرواح و دفع ما تشبث به أصحاب التناسخ و فیه فصول
- القسم الثانی فی علم النفس
الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه
اشارة
سرشناسه : صدرالدین شیرازی، محمد بن ابراهیم، 979-1050ق.
عنوان و نام پدیدآور : الحکمه المتعالیه فی الاسفار العقلیه الاربعه/ مولف صدرالدین محمدالشیرازی.
مشخصات نشر : بیروت: داراحیاء التراث العربی، 13 -
مشخصات ظاهری : ج.
یادداشت : عربی.
یادداشت : فهرستنویسی بر اساس جزء دوم از سفر چهارم.
یادداشت : ج.1، چاپ سوم.
یادداشت : ج.2، چ.2: 1981م.
یادداشت : ج.2، چ.3: 1981م.
یادداشت : کتابنامه: ص. [391] - 392؛ همچنین به صورت زیرنویس.
موضوع : فلسفه اسلامی -- متون قدیمی تا قرن 14
موضوع : فلسفه اسلامی
رده بندی کنگره : BBR1083/ص4ح8 1300ی
رده بندی دیویی : 189/1
شماره کتابشناسی ملی : 3341076
***معرفی اجمالی
«الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة»، تألیف صدرالدین محمد شیرازی (متوفی 1050ق)، معروف به ملا صدرا یا صدرالمتألهین، دوره کامل فلسفه صدرایی (حکمت متعالیه) به زبان عربی است.
این نسخه از کتاب، پس از تصحیح چاپ های گذشته، با افزودن تعلیقه های حکیم سبزواری، علامه طباطبایی، آقا علی مدرس زنوزی و دیگران به چاپ رسیده است. علامه محمدرضا مظفر (متوفی 1383ق) بر این کتاب مقدمه نوشته است.
***ساختار
در ابتدای کتاب، سه مقدمه به قلم محمدرضا مظفر، ناشرین و مؤلف آمده است. متن اثر مشتمل بر 4 سفر است که در نه جلد تنظیم شده است. هریک از اسفار در ضمن چند «مرحله، فن، موقف یا باب» مشتمل بر فصولی بیان شده است. در صدر صفحه متن اسفار و در ذیل آن تعلیقه های تعدادی از فلاسفه بزرگ ذکر شده است. برخی از اساتید تنها بر بخشی از کتاب تعلیقه زده اند؛ مثلاً آقا علی مدرس و مولی محمد اسماعیل خواجوی تنها بر سفر نفس تعلیقه زده اند (مقدمه ناشرین، صفحه ث).
ساختار کتب حکمت متعالیه، با ساختار آثار فلسفی مشائی و اشراقی تفاوت اساسی دارد. برخلاف متون مشائی، در متون حکمت متعالیه از ریاضیات و طبیعیات بحث نمی شود. اگرچه ملا صدرا در جلد پنجم اسفار به اختصار گریزی به طبیعیات زده است، اما این مباحث نه به نحو مستقل، بلکه صرفاً به مناسبت بحث از مراتب کلی وجود طرح گردیده است. پیش از ملاصدرا، مبحث نفس جزئی از مباحث طبیعیات را تشکیل می داد، اما وی آن را از طبیعیات جدا کرده و به مباحث الهیات به معنی اخص ملحق ساخته است. سیر مباحث فلسفی در این کتاب چنان است که گویی همه مجلدات آن به مثابه مقدمه ای برای دو جلد آخر؛ یعنی هشتم و نهم در نظر گرفته شده اند که به ترتیب به دو مبحث «معرفة النفس» و «معاد» اختصاص دارند (محمدزاده، رضا، ص214-213).
***گزارش محتوا
علامه مظفر در مقدمه اش بر کتاب ابتدا به توصیف جایگاه علمی نویسنده پرداخته است. وی ملا صدرا را از بزرگ ترین فلاسفه الهی دانسته که قرن ها باید بگذرد تا فرزانه ای مانند او ظهور یابد. او مدرّس درجه اول مکتب فلسفی الهی در سه قرن اخیر در بلاد شیعه است (ر.ک: مقدمه مظفر، صفحه ب). وی سپس کتاب اسفار را در رأس تمامی کتب فلسفه قدیم و جدید و مادر تمامی تألیفات او دانسته است؛ چراکه هر کتابی یا رساله ای که پس از آن تألیف کرده، برگرفته از عبارات آن کتاب است (همان، صفحه «ب» و «ز»). در ادامه به ذکر شرح حال صدرا پرداخته و زندگی اش را در سه مرحله توضیح داده است (همان، صفحه د - ز).
«حکمت متعالیه»، عنوان نظام فلسفی صدرالدین محمد شیرازی، مشهور به ملا صدرا و صدرالمتألهین است. ملا صدرا در هیچ یک از آثارش این نام و همچنین نام دیگری را برای اشاره به نظام فلسفی خود به کار نبرده، بلکه آن را در نام گذاری مهم ترین اثر مکتوب فلسفی اش، «الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة» به کار برده است. اما این کتاب نیز، که پس از او مشهورترین اثر او شناخته شده، به «اسفار اربعه» معروف است و کمتر کسی از آن با نام الحکمة المتعالیة یاد می کند. استفاده از این تعبیر بعد از او، صرفاً برای اشاره به نظام فلسفی وی، متداول شده است. گفتنی است که ملا صدرا در کتاب «الشواهد الربوبیة»، علاوه بر «الأسفار الأربعة» از کتاب دیگر خود به نام «الحکمة المتعالیة» نیز یاد کرده است. به نظر سید جلال الدین آشتیانی، کتاب اخیر همان کتاب ناتمام «المسائل القدسیة» است (ر.ک: فنا، فاطمه، ص774).
با مطالعه و بررسی آثار ملا صدرا می توان دریافت که او در تأسیس نظام فلسفی خود از دو گونه منبع بهره برده است:
1. منبع روحانی و باطنی؛ یعنی همان چیزی که او الهامات ربانی نامیده و به مدد مجاهده و تهذیب نفس و تجرید عقل به آن دست یافته است؛
2. منابع ظاهری و به یک معنا تاریخی و آنچه در تاریخ جلوه گر شده است. در بررسی این قسم از منابع باید به این نکته توجه داشت که مراد از تأثیر آنها در پیدایش و شکل گیری حکمت متعالیه لزوماً به این معنی نیست که همه آنها مستقیماً و کاملاً در سیاقی موافق با اندیشه ملا صدرا مؤثر بوده اند. ازاین رو، به استثنای منابع قرآنی و حدیثی، او اظهار می دارد که پس از مطالعه وسیع و درازمدت آثار پیشینیان و معاصرانش، به بررسی و نقد سره از ناسره افکار و روش آنها پرداخته و گاه به تعبیر خود او، به تخریب و آنگاه بازسازی و دفاع از آنها مبادرت کرده است. برخی دیگر از منابع نیز به منزله مواد و عناصر اصلی، با اندیشه ها و تأملات خاص ملا صدرا صورت جدیدی به خود گرفتند و در بنیان نهادن حکمت متعالیه استفاده شدند (ر.ک: همان، ص775).
نوآوری های حکمت متعالیه را از دو جنبه می توان بررسی کرد: یکی، عرضه راه های جدید برای حل برخی از مسائلی که میان اندیشمندان مسلمان درباره آن منازعه بوده است و دیگری، طرح مسائل جدید و نظریه پردازی درباره آنها. از آنجا که زیربنا و بنیان حکمت متعالیه را علم وجود تشکیل می دهد، بالطبع نوآوری های آن را که در واقع مبانی و مبادی این مکتب بشمار می روند، حول وجود و مسائل مرتبط با آن باید جست. گرچه نقطه آغازین سایر سیستم های فلسفی نیز وجود و شناخت آن است، اما برای نخستین بار در نظام صدرایی این پرسش مطرح شد که وجود با این همه وسعت و شمول بی نظیرش چگونه ممکن است که یک مفهوم صرف باشد که خارج از ذهن عینیت و اصالتی ندارد. نظریه اصالت وجود پاسخ مبتکرانه ملا صدرا به این پرسش است که در خلال سخنان حکمای پیش از او مانند ابن سینا و پیروانش نیز این قول را می توان یافت. اما تصریح و تأکید بر اهمیت آن در حکمت متعالیه صدرایی به نحوی که راه گشای حل بسیاری از معضلات فلسفی و کلامی شده بی سابقه است. برخی از مهم ترین نوآوری های اساسی دیگر در حکمت متعالیه عبارتند از: تشکیک وجود، وحدت وجود، تقسیم وجود به نفسی، رابطی و رابط، امکان فقری، اتحاد عقل و عاقل و معقول، حرکت جوهری، تبیین فلسفی جدید درباره زمان و اینکه آن بعد چهارم است، نظریه جسمانیة الحدوث و روحانیة البقاء بودن نفس، قاعده بسیط الحقیقة، قاعده النفس فی وحدتها کل القوی، اثبات فلسفی عالم خیال منفصل و مجموعه آرای مربوط به معادشناسی (همان، ص779).
در ذیل صفحات کتاب، تعلیقاتی از تعدادی از حکما آمده که با رمز مشخص شده است. این تعلیقات در ادامه با توضیح مختصری معرفی می شوند:
1. «ن»: آقا علی بن جمشید نوری اصفهانی (متوفی 1246ق). وی یکی از بزرگ ترین شارحان حکمت متعالیه. او حکمت و عرفان را از حکیم آقا محمد بیدآبادی (1192ق) فراگرفت و خود در طول پنجاه سال با همتی والا و تتبّعی ژرف به تدریس فلسفه و عرفان همت گماشت. او در احیای فلسفه و به خصوص حکمت صدرایی سهمی بسزا دارد و از میان معاصران او کسی به اهمیت وی در این زمینه سراغ نمی توان گرفت (ر.ک: ناجی اصفهانی، حامد، ص?2).
2. «س»: ملا هادی بن مهدی سبزواری (متوفی 1289ق). تعلیقات و حواشی سبزواری که به زبان عربی نوشته از آثار پرارزش اوست. سبزواری به گونه ای منظم و مرتب تمام متن اسفار به استثنای بخش طبیعیات و مباحث جواهر و اعراض را طی تدریس متن، حلاجی کرده و بر آنها حاشیه نوشته است. این حواشی پیش از این به خط خود حکیم به تمام و عیناً با متن اسفار به طبع سنگی رسیده است (ر.ک: امین، سید حسن، ج9، ص74).
3. «م»: آقا علی مدرس زنوزی (متوفی 1307/1310ق). وی فرزند فیلسوف بزرگ ملا عبدالله زنوزی است. آقا علی مدرس را آقا علی حکیم و حکیم مؤسس هم خوانده اند. وی در فسلفه صرفاً به تقریر و تدریس آنچه گذشتگان گفته بودند نمی پرداخت؛ قریحه ای نقاد و ابتکاری و روشی تحقیقی و تأسیسی داشت و در جستجوی راه حل های تازه برای مشکلات فلسفه بود؛ کاری که در حکمای متأخر کمتر به آن برمی خوریم (دائرةالمعارف تشیع، ج1، ص128-127).
اثبات معاد جسمانی با برهان عقلی و استدلال فلسفی در فرهنگ اسلامی از مسائل مهمی است که تا زمان ملا صدرا کسی به آن دست نیافته است. ملا صدرا بر اساس مبانی و اصولی که تأسیس کرده، از طریق برهان عقلی به اثبات آن پرداخته است. پس از ملا صدرا تنها کسی که در باب معاد جسمانی سخن تازه آورده و نظریه جدیدی ابراز داشته، حکیم بزرگ آقا علی مدرس زنوزی است. این حکیم ضمن آگاهی کامل از نظریه ملا صدرا و مبانی وی، بسیاری از مبانی او را پذیرفته، ولی نتیجه آن را نپذیرفته است، بلکه دیدگاه جدیدی را از آن استخراج کرده است.
مدرس زنوزی درعین حال که بسیاری از مبانی و تحلیل های ملا صدرا را از قبیل حرکت جوهری، حدوث جسمانی نفس، تفاوت عالم دنیا و آخرت و مانند آنها می پذیرد، ولی نظریه او را از یک سو و نظریه اشاعره را از سوی دیگر باطل اعلام می کند. علت بطلان نظریه ملا صدرا این است که وی بدن دنیوی را به طور کلی از درجه اعتبار عود معاد ساقط کرده است؛ چراکه نزد او بدن های اخروی مجرد از ماده هستند و تنها دارای صورت های امتدادی هستند. این نظریه با ظاهر شرع نمی سازد. همچنین بطلان نظریه ملا صدرا بر این امر استوار است که طبق نظر وی «این همانی» بدن اخروی با بدن دنیوی از هم گسسته شود و بدن اخروی غیر بدن دنیوی بشمار نیاید؛ در این صورت ممکن است گفته شود این نظریه با آیات و روایات سازگار نیست؛ اما اگر نظریه وی بیانگر این مطلب باشد که بدن اخروی همان بدن دنیوی است و «این همانی» بین آن دو محفوظ و تغییر و تفاوت تنها در مواد آنها پدید آمده است، مانند تغییر و تحول در بدن مادی دنیوی از اوان کودکی به نوجوانی و از آن به بزرگ سالی و پیری که در این ایام و مراحل، مواد بدن چندین بار کاملاً تحول یافته، ولی درعین حال «این همانی» بدن در تمام این ایام محفوظ مانده و هیچ مشکلی در آن پدید نیامده است، در این فرض نظریه مزبور با آیات و روایات تنافی نداشته و اشکال یادشده بی اساس خواهد بود (اکبریان، رضا و عارفی شیرازی، محمداسحاق، ص47-40).
?. «ل»: علامه اسماعیل بن ملا سمیع اصفهانی (متوفی 1277ق). وی از علما و مدرسان معروف فلسفه، معاصر آخوند ملا علی نوری حکیم متوطن اصفهان (متوفی 1246ق) بود و علی التحقیق پیش از ملا علی نوری فوت شده و تاریخ وفاتش ظاهراً حوالی 1243ق، سه سال قبل از نوری است. اینکه حاجی سبزواری متوفی 1289ق در شرح حال خودش نوشته که در ایام اقامت اصفهان چند سال نزد ملا اسماعیل اصفهانی درس حکمت و کلام می خوانده و بعد از وفات او به خدمت استاد کل آخوند ملا علی نوری پیوسته و حدود سه سال هم نزد وی تلمذ کرده، ظاهراً مقصودش همین محمداسماعیل است (همایی، جلال، ص127-126). البته بسیاری از تعلیقات کتاب با نام «اسماعیل» آمده است (ر.ک: جلدهای چهارم و پنجم).
?. «ه»: محمد بن معصوم علی هیدجی زنجانی (متوفی 13?9ق). وی اگرچه بر منظومه سبزواری تعلیقه زده است، اما در جایی به تعلیقات او بر اسفار اشاره نشده و در کتاب هم تعلیقات او مشاهده نشد. اما از سوی دیگر تعلیقات اندک از میرزا ابوالحسن جلوه (متوفی 1314ق) یا تعلیقه هایی از فتحعلی خویی مشاهده گردید (جلد چهارم، صفحات 76، 24، 36 و 44).
?. «ط»: سید محمدحسین طباطبایی (متوفی 1?02ق). معرفت شناسی در فلسفه اسلامی تا زمان ملا صدرا یک مسئله فلسفی بشمار نمی رفت... تا اینکه وی در مبحث عقل و معقول «اسفار» (جلد سوم) بر مسئله فلسفی بودن علم و ادراک، برهان اقامه کرد و به توجیه فلسفی آن پرداخت. این امر باعث شد که فیلسوفان نوصدرایی و در صدر آنها علامه طباطبایی درصدد برآیند که مجموعه مباحث مربوط به علم و ادراک را به شاخه مستقلی تبدیل کنند. اختصاص چهار مقاله از مجموعه مقالات کتاب «اصول فلسفه و روش رئالیسم»، که بسیاری از ابتکارات علامه طباطبایی هم در ضمن آنها بیان شده است، دلالت بر آنچه گفتیم دارد (ر.ک: علی زاده، بیوک، ص30-29). علامه در تعلیقات خود بر اسفار می نویسد: اینکه در علوم برهانی فقط از اعراض ذاتی موضوع بحث می کنند، صرفاً یک اصطلاح و یک قرارداد نیست، بلکه مطلبی است که مقتضای بحث های برهانی در علوم برهانی است؛ همان گونه که در کتاب برهان از منطق تبیین شده است (صفدری نیاک، مرتضی، ص51).
علامه طباطبایی معاد جسمانی را مانند حکیم زنوزی از طریق لحوق ابدان به نفوس تصویر می کند، نه تعلق نفوس به ابدان؛ پس بی شک در این مسئله هیچ تفاوتی بین سخنان علامه و زنوزی نیست (اکبریان، رضا و عارفی شیرازی، محمداسحاق، ص51).
***وضعیت کتاب
این کتاب اولین بار در سال 1282ق در ایران در چهار مجلد، چاپ سنگی شده است (مقدمه مظفر، صفحه ف).
جلد اول کتاب مشتمل بر اغلاط فراوانی است که در جداولی در انتهای آن ذکر شده است. به جز جلدهای چهارم، پنجم و هفتم که در انتهای آنها تنها فهرست مطالب آمده است، در باقی جلدها علاوه بر فهرست مطالب، فهرست اعلام و اسامی کتب نیز به ترتیب حروف الفبا ذکر شده است.
***منابع مقاله
1. مقدمه و متن کتاب.
2. فنا، فاطمه، دانشنامه جهان اسلام، جلد 13، زیر نظر غلامعلی حداد عادل، تهران، بنیاد دائرةالمعارف اسلامی، چاپ اول، 1388.
3. تویسرکانی، سید احمد، «نگاهی بر قدیمی ترین نسخه کامل کتاب اسفار»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله خردنامه صدرا، شهریور 1374، شماره 2، صفحه 92 تا 95.
4. علی زاده، بیوک، «علامه طباطبایی، فیلسوفی نوصدرایی»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله دین و ارتباطات، بهار 1385، شماره 29، صفحه 23 تا 38.
5. همائی، جلال، «ملا اسماعیل اصفهانی حکیم»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله فرهنگ ایران زمین، 1354، شماره 21، صفحه 124تا 133.
6. دائرةالمعارف تشیع، جلد اول، زیر نظر احمد صدر حاج سید جوادی و دیگران، تهران، نشر شهید سعید محبی، چاپ سوم، 1375.
7. امین، سید حسن، دائرةالمعارف تشیع، جلد نهم، زیر نظر احمد صدر حاج سید جوادی و دیگران، تهران، نشر شهید سعید محبی، چاپ اول، 1381.
8. صفدری نیاک، مرتضی، «ملاک تمایز علوم برهانی»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله معرفت فلسفی، تابستان 1385، شماره 12، صفحه 45 تا 64.
9. محمدزاده، رضا، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ج21، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، چاپ اول، 1392.
10. ناجی اصفهانی، حامد، «مجموعه رسائل حکیم ملا علی نوری»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله آینه پژوهش، آذر و دی 1373، شماره 28، صفحه 62.
11. اکبریان، رضا و عارفی شیرازی، محمداسحاق، «معاد جسمانی، از نظر آقا علی مدرس زنوزی و علامه طباطبایی»، آدرس مقاله در پایگاه مجلات تخصصی نور: مجله آموزه های فلسفه اسلامی، پاییز و زمستان 1389، شماره 9، صفحه 39 تا 54.
ص: 1
الجزء الأول
مقدمة المؤلف
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد لله فاعل کل محسوس و معقول و غایة کل مطلوب و مسئول و الصلاة علی صفوة عباده و هداة الخلق إلی مبدئه و معاده سیما سید المصطفین محمد المبعوث إلی کافة الثقلین اللهم فصل علیه و علی الأرواح الطاهرة من أهل بیته و أولاده و الأشباح(1) الزاهرة من أولیائه و أحفاده.
و بعد فیقول الفقیر إلی رحمة ربه الغنی محمد المشتهر بصدر الدین الشیرازی- إن السعادة ربما یظن بها أنها الفوز بالدرجات الحسیة و الوصول إلی الرئاسات الخیالیة- و ما أبین لمن تحقق الأمور و تفطن بالمعارف أن السعادات العاجلیة و اللذات الحسیة الفوریة لیس شی ء منها سعادة حقیقیة و لا ینالها بهجة عقلیة لما یری کلا من متعاطیها منهمکا فیما انقطعت السکینات الإلهیة عن حوالیه و امتنعت المعارف الربوبیة عن الحلول فیه و تعذر علیه إخلاص النیة الإلهیة الصادرة عن حاق الجوهر النطقی من غیر معاوقة همة دنیاویة أو مصادمة طلبة عاجلیة التی یرجی بها نیل السعادة الحقیقیة و تعاطیها و الاتصال بالفیض العلوی الذی یزال به الکمه(2) عن حدقة نفسه الموجود فیها بسبب انحصارها فی عالم الغربة و وجودها فی دار الجسد- و احتباسها عن ملاحظة جمال الأبد و معاینة الجلال السرمد و لا شک أن أقصی غایة یتأتی لأحد الموجودات الوصول إلیها هو الکمال المختص به و الملائم المنسوب إلیه و کلما انحط عنه فهو نقصان بالحقیقة فیه و إن کان کمالا بالإضافة إلی ما